读《哲学的慰藉》心得感悟3篇

文中是小编读《哲学的慰藉》心得感悟，欢迎大家阅读文章。

读《哲学的慰藉》心得感悟一：

如果让你为自己的快乐列份需求清单，上边会有些什么呢?是不是写着有房有车，有着DiorPrada，小资情调小曲，威望势力... ...拿着这些问题去问了几个朋友，提供的结果中物质需求均是极关键的标准，却很少谈及精神需求。

思想的要求在这一钦佩资本的时期已可伶到被遗忘的程度。

和好朋友谈论到自己喜欢尊崇的老师专家教授观念如何如何，历经如何如何时，赢得的一直不以为意。“博士研究生、专家教授有什么了不起的，还不如初中毕业生的农民企业家。”这种回复一直将我整的无言以对。人使用价值的趋向本应多元化，而现如今做生意当官是大伙儿眼里极具成功的人士，都是最快乐的。

《哲学的慰藉》第二部分，穆伊·德波顿提及了伊壁鸠鲁和他的观念。伊壁鸠鲁的伦理学研究说觉得开心是生活的目地，是天生的最大的善，没有快乐，就不太可能有善。开心包含身体上的开心，也包含精神上的开心。在伊壁鸠鲁来看，大家并不了解真真正正能使我们觉得开心的是什么。

一次和朋友在看时尚周刊，好朋友指向印着奢侈品手表的那页说，假如拥有这个就表明一切了吧。“啊?!不可以表明什么呀，并不是有钱没地方用，便是无聊的富人。有这钱比不上搞公益慈善去。”然后就是几秒钟的沉默无言... ...

你买江斯丹顿能够，买浪琴手表也不错，重要的是喜爱适合自己。化学物质有着的快乐是无止尽的，您有工作能力买巴黎欧莱雅，便会想要去买Dior。在Dior Marketing工作中过的好朋友跟我说，这些东西的有效成分实际上一样。价钱的差别取决于广告宣传外包装和品牌定位，而有些人便是富有喜爱买贵的，中等高端的差别仅仅应对不一样交易层级的人而已。用老大感觉效果非常的好何苦硬要买dior呢。

德波顿在书上说，如果我们天性并不是这么非常容易受暗示着的危害，创意广告就不容易那样流行。被某类产品的广告宣传包围着时，大家可能就会突然说：我想要那个物品。可是假如我们没有看见这一广告宣传，人们很有可能始终都不会感觉必须它。卢克来修讲了“大家是凭捕风捉影，而不是凭自己的记录造成需要的”。事实上人们难以搞清楚什么是自己真真正正必须的物品。大伙儿削尖了脑壳买这种广告宣传杂志期刊上的物品为此来标榜自己，进而获得快乐快乐。可这种快乐是长期的永恒不变的吗?对有机物的太过期盼只会使本可达到的人不能平静，通常还造成痛楚。

可以有大量的钱，但那不一定代表着你能有着更多的是开心。在开心与钱财的关联上，伊壁鸠鲁告诉我们，一开始，你有着越多的是钱你就会越开心。以后，钱财与快乐的联络慢慢的分离出来了，即使你有着的钱再好，你的快乐水准也依然终止在原来地方。真正的快乐针对化学物质的依靠十分比较有限，无非是食、住、衣的基本条件。超过了一定底限，资本的提升便不会再能带来快乐的出现了。

物质和精神非常大水平上是不能配合的产品，能忠诚自己的理想又有着许多钱财，是很难的事，大家仅有学会选择和融洽。开心大量地取决于精神实质并非化学物质，品味过二种快乐的人都能够凭本身的感受给予证实。人们通常在追求成分的旅途上丢掉精神实质开心，亦在有着化学物质后再换钱财去补充精神实质的苦闷。而那种用化学物质换得的精神文化享有早已充斥着商业服务体细胞。大家就那么周而复始的循环系统着。

就资本收益来讲，真正的的工资并不单单是化学物质，除开钱财还该包含闲暇时间和受人尊重的水平。为此来算，2个高校同学，一个一天到晚在4A企业忙，一个在高校立德树人，他们的收益总成绩多少是显然的。

伊壁鸠鲁开的开心需求清单是1.友情2.随意3.观念。

德波顿给的是1.茅草屋一间2.友情3.防止有上级领导、受恩典、尔虞我诈4.观念5.贝里尼的《圣母像》。

“开心很有可能得之不易，但是阻碍没有在钱财层面。”

你的快乐的需求清单上是些什么?

P.S 德波顿在书中国共产党提到了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、佛洛依德和黑格尔6位思想家和他们的观念。各自相匹配着与世不符合的抚慰、缺乏金钱的抚慰、受挫折的抚慰、有瑕疵的抚慰、难过的抚慰与艰难的抚慰。个人觉得理念是种看待事物的方法和目光，用以抚慰，难免令人感觉哲学思想好似得病后的心理状态针灸理疗... ...

读《哲学的慰藉》心得感悟二：

如今手头上已经读的是穆伊.德波顿的《哲学的慰藉》。

人越来越很懒。不肯想太多，更不愿多写。姑且抄下一些绝妙的语句，稍稍评价。既可以帮助concentrate，也有利于思索，难道不是一举两得。

关于哲学

“虽然自古以来被称作思想家的思想者各有不同(她们假如集聚在一场大中型宴会上，不仅相互之间话不投机半句多，并且很有可能三杯酒吞下就需要拳脚相向)，或是有将会在间隔几世纪中间寻找一部分貌略相似的人，其相同点便是忠诚“哲学思想”一词希腊语的本意--“爱聪慧”。物以类聚，把这一部分人归在一起的共同话题取决于就人生最大的痛苦的根源向我们说一些安慰而符合实际得话。”

括弧里边得话几乎就并不是无关痛痒的。反过来有时候或是最重要得话。例如里面的一段文字中，我更为赏析的就是括号里的一句。它是多么的有意思的想像。我坚信，要是有那么一个宴会得话，构想的结果就是不可避免的。

关于哲学的实质，他认为是“就人生最大的痛苦的根源向我们说一些安慰而符合实际得话”。对于此事，我深情厚意。一个生活幸福的女人，是难以成为一个思想家的，因此有些人说苏格拉底成为一个思想家是由于他有一个悍妇一样媳妇。痛苦的婚姻生活有时候会铸就一个圣人。自然人生道路的痛楚有多种多样，不仅仅限于一段不美满的婚姻。遭遇人生道路各种各样极大的痛楚，人如何选择?该怎么才能给人再次生活下去的勇气?我想一个很有可能的挑选便是哲学思想或宗教信仰。二者最主要的功用便是给普通人各种各样宽慰，而这宽慰并不是自取其辱，反而是将人世间看穿而造成的一种“悟”，是更智慧的人生。

有关苏格拉底，

“这名思想家宁可失欢于众，治罪于邦，而决不会折腰。他决不会因他人斥责而取回自身的思维，而且他的自信心不仅仅是出自于一时冲动或是一身是胆，只是源自于更深层次，根植于哲学思想的原动力。哲学思想给苏格拉底以坚定不移的信念，使他应对死不足惜可以维持符合客观的而不是歇斯底里的自信心。”

对啊。人什么时候能超过凡俗，才算是最自由最无所畏惧最有自信的情况。

有关知识和社会认知，

“每一个社会发展都是有一套意识，应当相信什么，怎样为人处事，不然便会遭受猜疑，不可于众。这种社会认知有些是用法律规定明确规定，更多的是则是在一个巨大的伦理道德和实践活动的辨别管理体系中本能反应地遵照的，这一管理体系称为“基本常识”，它指令大家穿什么衣服，选用什么样的投资理财规范，重视什么样的人，遵循什么样的礼数，及其过什么样的家庭日常生活。要是对那些标准提出疑问，就会被视作古怪，乃至故意挑衅。基本常识往往被悬搁起来而毋庸置疑，是由于人们把它分辨都视作理所应当，无须进行思考。”

这句话理论上来说不难理解。想到到日常生活中的各种各样基本常识和风俗习惯，也不会太难感叹全部社会人士的情不自禁。每一个人的身上都深深烙上社会发展和时代的印记，想解决都不太可能。但是这只是一个锲子，引出来了一大堆(我孩子的常用语)古希腊人的基本常识标准。而这种基本常识标准，如祭拜，蓄奴，弘武(特指男生，女人是清除在政冶和群众日常生活之外的)，尽管古怪，到如今已演化成了“专业知识”。但恰好是当代人心里感觉到的这类古怪，使我们开始质疑各种各样现代社会的各类基本常识。若干年后，他们也会变为古怪的专业知识。

有关别人的评论，

“如果我们没法做到这种泰然处之，如果我们听了一两句对他们的销售业绩或个性的公开批评就禁不住掉眼泪，那有可能是由于大家坚信自己恰当的工作能力主要是由他人的赞誉组成的。大家针对不会受到众人钟爱很在意，不仅仅是出自于好用的原因--比如存活或升职，更重要的众人的讥笑似乎是一种数据信号，毫不含糊地反映大家已迷失方向。”

“大家好像被一种相对的趋向所摧残：每一个人得话都听，每一句不中听的或者讽刺的意见都足于使我们心神不安。我们不能思考一个最主要都是最令人安慰的难题：那些灰暗的责怪的根据是怎样的?”

苏格底：“好意见源于对事情有一定的了解的人，坏意见源于对事情欠缺了解的人。”

读《哲学的慰藉》心得感悟三：

算下去，我们这一辈的大家读社会学的时间段并不短，但却自始至终担心读哲学思想。由于，哲学书籍经常摆成可望不可及的气势，让普通读者望而却步。弄哲学思想的人偶尔也故作高深，把原本能理解的食物弄得“一些不明白了 ”。西方哲学于文本又隔了一层，大家只能倚重三家村老夫子们的汉语翻译，结论追求完美到的是影子的影子，离真知更为远了。自己阅读文章哲学思想的历经大多这般，或许只有恨自己愚笨而并没有领悟力。有一天，在自身的破书堆里寻找维诺•杜兰(WILL DURANT)写的《哲学的故事》，发觉原先哲学思想也并不难读如此。杜兰说读哲学思想也是有开心，连唯物主义都是有诱惑之处。每一个学哲学的人都曾有这种阅读体验，仅仅迫不得已生活，大家在刨食的全过程里忘却了这种感受。作家勃郎宁说找寻生命的意义是日常必不可少一如饮食搭配。思考生命意义的全过程便是哲学思想的全过程。《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》一样改变了我的阅读习惯性。我努力找寻一个课程的边界而怀着创作激情的人物角色的经典著作来享有阅读文章产生的快乐。例如，美国的穆伊•德波顿(ALAIN DE BOTTON);他的《哲学的慰藉》就给了我这种阅读文章快乐。译员资中筠老先生强烈推荐读了这部宣传册时，我心里拥有一向的针对书的高傲，并不是认为会一字一行一页地读的。

直到书拿到手，不经意间居然全读了。资老先生的散体文时间自然给这本书的中文字提色许多。但是，全文听说也得英文古典风格短文的三昧的。“我一向指出，一种臻于上品的文本首先是当地的，并不是洋腔洋调

《哲学的慰藉》书分六章，各自“抚慰”与世不符合、缺乏金钱、受挫折、有缺点、难过和艰难的苍生。哲学思想的最终功效大约就取决于此吧。真真正正的思想家“宁可失欢于众，或罪于邦，而决不会折腰。他决不会因他人斥责而取回自身的思维。”思想家对凡俗的物品废置不管不顾……你也许认为我能那样引下去。但是我是不会。倘若《哲学的慰藉》仅有这种，我便没有必要向阅读者介绍了，那样叙述思想家的书本太多了，给人一种自命清高的觉得。《哲学的慰藉》里的每一个思想家全是个性鲜明的人。某些候选人如蒙田是否算思想家，创作者并没依照学校的要求来分配。我触碰蒙田超出二十年，《哲学的慰藉》却让我在另一个角度掌握了这名生活随笔文学家。饮食男女在蒙田的书中都是有微小的观查，外地风俗习惯都是他短文蒸发完美的目标。“我之所以为我，每一样人体器官都一样关键……是我责任向群众展现自己详细的品牌形象。”在写佛洛依德的爱情故事时，德波顿说：“大家比小鼹鼠总也有一项优点。大家同他们一样必须为存活而奋斗，为繁衍生息而求爱，可是此外大家还能去剧院、剧院和艺术中心，夜里睡在床上还能手机看书、哲学思想书和诗史……”这类思考自身就有社会学寓意了。写黑格尔时，德波顿用了“青睐凄苦的思想家”这种关键字：“非常少有思想家青睐凄苦。”

黑格尔把大部分思想家嘲讽为“包心菜大脑”。“说确实的，在好好活着的人里没有一个人就是我在乎的。喜欢的人都是在很早以前作古……”有关黑格尔，大家早已讲了许多，我并不愿在这儿欺诈阅读者。我感兴趣的或许跟哲学思想沾一点边：资老先生进行了几十年加入世贸组织的大学问，从业的一直是创新思维能力。德波顿选的几个思想家或是思索加入世贸组织难题的视角不符合基本，您汉语翻译时有什么样的感受?人们在解决了岗位念书的牵绊以后，阅读文章趣味性是不是更合人的本性一些?观念的闪亮和逻辑性的特点是一回事儿吗?客观如果能指导实践，观念又能解决什么?与其说这些是读了《哲学的慰藉》时发生的困惑，毋宁说成念书至今就会有的困惑。哲学思想假如真能抚慰人生道路，念书反是一件快事。创新思维能力的完美有时候几近玩命，好多个循环系统你便找不着北了。这个时候，并没有哲学思想的人很有可能倒能摆脱。这般，幸福快乐倒离愚昧近一些。