长沙岳麓书院导游词

长沙岳麓书院创立于北宋开宝九年。即公年976年,是中国宋朝知名的四大书院之一。它历经宋、元、明、清四个时期,在清朝光绪二十九年,即19xx年,改革为湖南省高学馆。之后数次改名和调节,于1926年宣布命名湖南师范大学,期内历经上千年,弦歌绵绵不绝,故称“千年学府”。

门口的春联“数千年楚才导来源于此\近新世纪湘学与日增光添彩.”是通过中国社会科学院哲学研究所研究者、中国书法家协会副书记虞愚老先生编写。它归纳了长沙岳麓书院在培育人才和发展趋势学术研究领域的历史地位和功效。

进到大门口大家能够看见全国重点文物保护的标示。长沙岳麓书院目前是中国历史时间最久远、储存最完整、规模最大的一所古代书院。我国私塾起源于唐代,那时候仅仅图书、念书和编书的地区。北宋时期,执政者推行“偃武修文”现行政策,支持民俗办校,私塾的教育功能凸显出去,并得到迅速发展,变成与政府办的官学,民俗办的私学共存的一种一个新的教育体制。那时候,最著名的私塾有河南省商丘市的应天书院、河南登封的蒿阳私塾、江西庐山的白麓私塾和威海的长沙岳麓书院等四所。可是仅有长沙岳麓书院持续办校上千年,发展趋势成现代化的学校--湖南师范大学。因此长沙岳麓书院可以说是现代教育的真实写照。

请您继续前行,走上前边的古戏台。

赫曦台

大家走上的古戏台,名字叫做赫曦台。“赫曦”字源于司马迁的《离骚》,“赫”指鲜红色,“曦”指晚霞,赫曦台本是始建岳麓山风景区顶的观日台。南宋乾道年里,宋朝知名的理学家王夫之应长沙岳麓书院的山长张拭的邀约来私塾授课,早晨她们一同上岳麓山风景区顶上台看日出。之后峰顶的赫曦台荒废了。清乾隆五十一年,长沙岳麓书院的山长罗典在私塾前边建了这座台。条光年间,山长皇甫厚均将此台更名为“赫曦台”,以纪念王夫之和张拭。

赫曦台干砌石地基,高居宽阔。在桌上的上下内腔上面有高约2米的“福”、“寿”二字,提到“福禄”二字,也有一个故事。

传奇嘉庆皇帝十二年科举之后,州县首长在私塾酒宴革职的秀才。这时来啦一位脚踏麻鞋的我人,大伙见客人是个慕应雄我,便揶揄地叫他写个字看一下。道长见状,一手拈须,一手提到堂前的扫帚,沾有黄泥巴,写出一个丈余强的“寿”字,一拥而上,大伙瞠目结舌。在看那字,健笔如龙，力通骨肌,才知道碰到神仙。之后山长罗典为弥过错,也为了能对称性,补书了一“福”字。但这福字对联的遒劲就大比不上“寿”字。去除小故事的神秘色彩,福禄也是中国普通百姓的一种期望。你看看赫曦台顶端雕镂的八挂画,也有寿字、蝙蝠图案,都是代表“福”、“寿”的含意。赫曦台上屏风隔断正脸是长沙岳麓书院整体平面设计图.如今我们看到的长沙岳麓书院总面积为两平方米,总建筑面积约7千平方米.私塾分成四个一些:大讲堂及两侧的斋舍是校区/大讲堂后边御书楼是西藏;大讲堂后才，包含文庙大成殿和专祠，是祭拜区;左后方是园林景观区。这也是古代书院较为常见的布局。在屏风隔断的另一面大家能够看见宋代有名理学家王夫之、张拭，明朝知名理学家、阳明心学创办人王守仁及其毛主席留下的与赫曦台有关的诗句。表明赫曦台历史时间悠久，已融进历代名人的文艺活动当中。大家立在赫曦台往长沙岳麓书院大门方向看，长沙岳麓书院要以大门口、二门、大讲堂、御书楼中中心对称，深度多进的庭院。斋舍、祭拜专祠等排序于两侧，层层递进，有一种庄重、奇妙、悠远的空间感;展现了在我国儒家学说长幼尊卑井然有序、次序独特的社会发展伦理关系。

请您走出赫曦台。回过头来再看赫曦台两侧前后左右左右两壁檐上，各自塑有〈刘邦进厦〉、〈老子出关〉、〈麻姑献寿〉〈拾玉蜀〉等传统戏曲小故事，造型设计别具一格，形状轻松;也有意味着传统式说里的八仙的萧、鲜花花篮等器皿，全是常见的湖南地方戏楼设计风格。赫曦台上也有一幅对联：“合分享勉而伤仲永，通天地人之谓才”。上联里的“安”，指欣然怡然自得;“利”指权益;“勉”强。意思是说，为学要无论安、利、勉哪种情况，只需坚持不懈，均能做到取得成功的目地;这个下联的意思是说，要精通天、地、人大道理，才可以称之为“才”。换句话说要博学多才，以至成材。它表述出古时候专家学者的优秀人才意识，是通过清朝的举人，曾任湖南省布政史的左捕编写，当代书法家张伟尘撰写。

大门口

长沙岳麓书院历史时间经历过数次兵与火与复建，现阶段储存的是明清时期的工程建筑和基础布局。现如今见到的正门是清代顺治七年，即公年1868年复建的。门额“长沙岳麓书院”四字为宋朝真宗皇帝的题词。宋朝大中祥符八年，即公年10XX年，宋朝真宗皇帝觉得长沙岳麓书院办校很不错，山长周式品行称著，尤其接见周式，白拜国子监主薄，请他留到京都授课当官。但周式情系岳麓，不愿留到京都当官，要求回长沙岳麓书院。皇上就赐他经卷和“长沙岳麓书院”御匾，挂置于大门口正十方。长沙岳麓书院此后饮誉天底下，前去待业者源源不断。大门口两侧一幅有名的春联“唯楚才华横溢，于斯为盛”。流传清朝嘉庆年间，长沙岳麓书院开展维修，竣工之后，门下请山长袁名编写春联。袁名出了上联“唯楚才华横溢”请学员解决。大伙儿苦想不可结论。正好贡生张中阶经过，他吐口而出;“于斯为盛”，对的十分恰当。山长的上联初看好像简易，其实有难度系数。上联源于〈汉书-襄公二十六年〉：“虽楚才华横溢，晋好用之”。这就需要求下联也源于历史典故。张中阶对的这个下联源于〈史记-泰伯〉：“孔子说，才难，不其言乎，唐虞之时，于斯为盛。”都源于历史典故，实际意义关心，实则优秀作品。春联中“唯”和“于”全是语助词，并没有有实际实际意义，意思是说，燕国优秀人才诸多，亦在这儿尤其强盛。这也是先人对长沙岳麓书院人才济济的称赞。确实，长沙岳麓书院那时候集中化了一批在历史上有名的教育家和教育学家，如王夫之、张拭、王阳明心学等;也塑造了一大批容光焕发的优秀生，如哲学大师王夫之、人文主义者魏源、战略家左宗棠、政治家郭蒿涛、维新运动领导者唐才常，及其教育学家杨昌济这些。说优秀人才强盛，实不算过。大门口有2个天然大理石的门当，据说是宋朝的佳作。正脸手工雕刻有镂空雕的“三狮戏球”，表明国富民强，喜庆喜气的含意;反面有“锦鸡玉兰”意指“画龙点睛”;其他图案设计如梅、兰、竹，莲花、鹭鸶等都反映了封建社会文人墨客的凡俗贪求和政治抱负。长沙岳麓书院是古代文人工程建筑，它广泛运用寓意深长的手工雕刻、春联、牌匾等室内装修技巧，把生活哲理、中华传统美德、儒家思想经验教训等与工程建筑结合在一起，构建一种自然环境，做到教育人的目地，这也是中国古代建筑文化的特征之一。大门口左右两个墙壁也是有一副当今专家学者的春联：“治无古往今来，育英是急，莫漫观四海时尚潮流，千古讲院;学有因革，通边为雄，试忖度朱张壮气，毛蔡东风。 ”上联的意思是说，不管自古以来，治理国家，全是把培育人才做为迫切的目标，切勿忽略全球的世界潮流和千年学府的功效。这个下联的意思是说，治学，不仅有承继，有要有创新，英雄好汉就取决于能顺应潮流，融会贯通随机应变，试想一想，宋朝的王夫之、张拭，近现代的毛主席、谭平山，他们的为学方式，并不是非常值得后代思索和效仿的吗?大门口是合影的好地区。照完像后，请继续前行。

二门

进到大门口之后，我们看到的是二门。它选用五间单檐悬山构造，正中间开有三张门，大理石门套;上下为走廊，通南北斋舍。原门始建明朝明嘉靖年间，抗日战事期内曾被日本侵略军飞机场摧毁，这也是1984年复建的。二门门额上方悬有“名山大川坛席”匾，撰者没法考资格证书。原匾为清同治七年所制，抗日战事期内曾被摧毁，先匾为1984年拷贝。二门两侧有春联“纳于大麓;藏之名山”，上联源于〈宰相尧舜禹典〉，这个下联源于〈左传-太史公自序〉，意指长沙岳麓书院被无垠的树木所隐映，藏在地阔物博的岳麓山风景区中。撰联者是清朝末年“湖南省高学馆”的监管程颂万老先生。二门门厅两侧有清朝山长罗典所撰的联;“地接衡湘，三山大山深处龙虎和气;学宗邹鲁，礼门义路圣人心”。上闪光点出长沙岳麓书院的地里位置，山接衡岳，水临相江，深山大泽，龙盘虎踞，气魄不凡。这个下联描绘长沙岳麓书院承继孔孟之道理论，尊崇圣人之法，是学习培训礼仪的好地区。着幅对联用22个字把长沙岳麓书院的与众不同而优异的自然环境和博大精深的儒家文化说传统式描绘得酣畅淋漓，恰倒益处。大门口左侧有一块大中型菊花石，这也是湖南浏阳特色产品。花型是依纯天然色根生产加工成的英语的，这般之大，是实不多见。进到二门后，请回过头来再看二门反面的碑匾“萧湘槐市”。原匾为清朝学监程颂万所撰书，抗日战争中被毁。先匾为原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席楚图南补书。“萧湘”特指湖南省，“槐市”指汉朝北京长安成北的一片森林。那时候京都的读书人们常聚在此，或讨论于槐树下。“萧湘槐市”指长沙岳麓书院是湖南省的“槐市”，文人墨客、专家学者常常集聚在此。意思是长沙岳麓书院优秀人才之盛，如同汉朝北京长安之槐市。再次向前，见到的是长沙岳麓书院的大讲堂。

大讲堂

大讲堂坐落于私塾的中心位置，是私塾的课堂教学必争之地和举办重大活动的场地。宋朝长沙岳麓书院建立时，既有“大讲堂”，明朝称之为“成德堂”，后改叫“静一堂”或称“忠孝仁义廉节堂”。大讲堂檐前放有“求真务实”匾。为民国初期湖南工业专科院校校领导宾步走程编写。“求真务实”来源于《汉书-河间献王刘德传》，校领导将其做为校风校训，致力于教育学生破除迷信，探求真理。服务厅中间悬架二块鎏金木匾：一块是“道南脉”匾，有乾隆钦赐。这儿的“道”就是指理学类。春秋战国时代思想界是家喻户晓，汉武帝刘彻“废绌千家，唯吾独尊儒家思想”，儒家文化逐渐占主宰影响力。唐宋时期，一些儒家文化教育家汲取拂、道一个新的观念，发展趋势产生儒家思想一个新的理论体系。在其中以程颐和王夫之为象征的哲学理论称之为“理学类”。长沙岳麓书院是王夫之散播理学类观念的产业基地之一，因此此匾的意思是说长沙岳麓书院所播传湖湘流派是理学类南传的纯正。它表明了长沙岳麓书院在我国理学类散播有史以来的影响力，是皇上对长沙岳麓书院散播理学类的最高评价。此匾为特定物。另一块是“学达性天”匾，由康熙帝钦赐，含意是人根据对理的理解，能够认知能力命，做到天之和一的程度。原匾被毁，这也是1983年依康熙皇帝笔迹重刻。大讲堂屏壁正脸书有《岳麓书院记》，为宋代乾隆皇帝道二年私塾神父、知名理学家张拭撰，他表明了长沙岳麓书院以抵制科举考试利禄之学，塑造传导济民的专业人才为目地的办学思想，对私塾文化教育具备重大影响。本文由湖南师范大学同学、湖南书法协会现任主席周昭怡1983年撰写。屏壁反面刻着岳麓山风景区全景图片，摹仿自《南岳志》。讲谈上面着两把椅子是为了纪念宋代有名理学家王夫之访院，与山长张拭探讨《中庸》之义，开创了我国私塾会讲规章制度之先例。大讲堂内壁还嵌有很多极有价值的碑志珍贵文物，如由王夫之手书、清朝山长皇甫厚均刻的“忠孝仁义廉节”碑;由清朝山长皇甫正焕书、皇甫厚均刊立的“齐整严肃认真”碑;清朝山张王文清撰问的《岳麓书院学规碑》、《读书法》等十数方，这都是我国私塾教育科学研究的关键历史资料。大讲堂前也有北京大学哲学系专家教授、中国社会科学院学委员会冯友兰老先生所书春联：“唯楚才华横溢，于斯为盛;沅生芷草，澧育兰草。”此联妙在：上联几句本是本私塾大门联，这个下联引用《离骚》中的一句话：“沅有芷兮澧有兰”，略作修改为：“沅生芷草，澧育兰草。”便出了2个对偶句。从全联看，上、下二联，分别成双。在内容上也是有内在逻辑联络。为何 “唯楚才华横溢，于斯为盛”?回答只有一个，那便是 “沅生芷草，澧育兰草。”大讲堂右边是“今日私塾馆”，陈列设计有党和政府领导人员视查私塾的相片和题字，及其长沙岳麓书院文化艺术研究室的学术交流。大讲堂左侧有“文泉图书店”旅客能够选购到相关私塾的书本和其他作品。请游人自身收看。看了之后，请越过大讲堂，见到的是御书楼。

御书楼

长沙岳麓书院建立前期就在大讲堂后边建了书楼，之后宋真宗皇上赐书给了长沙岳麓书院，改名为“御书阁”。清康熙二十六年，督抚丁思孔从朝中请得十三经、二十一史等书本，兴建御书楼于现址。清朝所建的御书楼悲剧毁于抗日战争中，今日御书楼是80时代仿宋朝设计风格复建。现在是湖南师范大学的古书公共图书馆。前中共中央书记处镇长邓力群朋友曾将其万余册本人图书捐助给长沙岳麓书院。御书楼内腔有“力群书斋”，专室储藏。我国古代藏书阁很重视防火安全，楼边多建了蓄水池;房子中间还建了高高地封火雨。与此同时，出自于一种信仰，在大厦房脊的两边经常塑有两根翘首的龙。听说这也是龙的第九个孩子，名字叫做“蚩吻”，好吞火。依次避火灾事故。对于飞檐的宝刀，则是由于蚩吻还有一个喜好，便是啃木檐，为了避免它劣行，就用宝刀镇压它。中国古建筑随处浸湿着中华传统文化颜色。御书楼两边复廊嵌有《朱熹诗碑》、《重修岳麓书院记》等关键碑志。看了之后，请从御书楼左边侧门进到的是园林景观。那边有麓山寺碑、近百年轩和私塾八景里的四景。进到园林景观，大家最先见到的是碑廊。

碑廊

长沙岳麓书院办校上千年，留下了很多有价值的碑志。碑廊中即嵌立各代遗碑13方，在其中有王夫之手书的“道中等”、“极高超”等碑，是私塾的关键遗址;有久制的长沙岳麓书院参考文献历史资料碑志27方，这种墓碑反映了各代长沙岳麓书院的基本建设全过程，是科学研究长沙岳麓书院发展趋势历史的重要文献，发文者或是为著名文学家，或者是为私塾山长，或者是为地方官员，或者是为知名思想家，她们自身古代历史都是有比较大的危害，因此这种碑志具备更加普遍的价值、为学者和游客所关心。碑廊处在私塾园林景观西边。园林景观有私塾八景里的“竹海冬翠”、“曲涧鸣泉”、“碧沼观鱼”和“花墩坐月”四景。您可以渐渐地品位和找寻。沿碑廊向前，前边能见到经世之轩。

经世之轩

经世之轩是为留念经世之学馆而建的标志性工程建筑。清末，中日甲午海战失败后，民族危机前所未有加重。为推进湖南省新政策可，在长沙岳麓书院山长王先谦及谭嗣同等的运动下，湖南省督抚陈保缄、学政江标、按察使黄遵宪于光绪帝二十三年奏章朝中，设经世之学馆于威海小东街，熊希龄为学馆国家总理(校领导)，康有为为汉语总教习，学馆兴盛一时。知名学员有范源濂、蔡锷、方鼎英、白杨树达、唐才中等水平人。维新变法失败后，湖南省督抚陈保缄等人被撤职，经世之堂迫不得已停招，后改成求实创新私塾，光绪帝二十八年改成湖南师范大学堂。第二年与长沙岳麓书院所改之湖南省高学馆合拼。轩内现嵌有康有为《经世之学馆古址碑，该碑为民国时期二十四年康有为再游经世之学馆原址所书，另有李肖聘、李况松、邓少平章、黄曾莆等的碑志。出了经世之轩，右侧有一座茅斋，那就是有名的麓山寺所在城市。

麓山寺碑

面前的这一茅斋内置着在我国书法史上知名的麓山寺碑。墓碑具体内容记录了麓山寺发展历程，是在唐开元十八年，由著名文学家、书法名家、篆刻家李邕发文、书丹并手工雕刻。因其文、书、刻三者出众，故有“三绝碑”之称。碑侧碑阴有宋带大书法家米芾的题刻。麓山寺碑是我国现存碑志中干扰比较大的一块唐碑，都是威海现有时长最开始、市场价值最大的碑志。李邕官至汲郡、北海市刺史，世称“李北海”，故麓山寺碑又有北海市之称。《麓山寺碑》都是他行楷书的代表作之一，笔致高挺，气魄横纵。麓山寺碑对后来的书法名家危害比较大，各代很多大书法家都至岳麓山风景区临习拜谒，碑后迄今尚留出一部分书法名家的手迹。很多书法名家都以看到此碑为荣。因《麓山寺碑》享有盛誉，各代欲取此碑的人很多，清朝嘉庆年间，有达官遣官前去拓取，因不得其法，隧使名碑破裂，留下了千载缺憾。那时候威海县令沈廷英获知后，亲赴当场，和沙灰集其碎片94片，另嵌碑亭内腔以上。1950年麓山寺碑被列入省文物古迹。

离去麓山寺碑，前边那座伴水而建的建筑是百泉轩。

百泉轩

这座伴水而建的建筑物叫百泉轩。这也是各代山长居住的地方。百泉轩始建于宋朝之初，位于岳麓山风景区轻风大峡谷口，溪泉荟翠，是长沙岳麓书院景色极佳的地方。各代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，坐享自然的天籁之声。元朝知名理学家吴澄作《北泉轩记》，说百泉轩前溪泉：“似雪似冰，如练如鹤”。南宋乾道三年，王夫之访院，与山长张拭“聚处结伴游岳麓”，“昼而燕坐，夜而栖宿”，都是在、百泉轩中，流传二人曾在这里论学三白天黑夜而不断。倚河边的石栏，观锦鲤鱼在水中戏游。这也是长沙岳麓书院八景之一：“碧沼观鱼”。

课堂教学斋

您目前到了课堂教学斋。这也是古代学生居住的地方。目前的建筑物为1993年私塾改学馆时改造。“课堂教学斋”斋名源于《礼记-学记》：“玉不琢不成器，不成材;人不学，不清楚。是故，古之霸者，新中国成立住户，课堂教学为本”。里边配有阅读者服务中心和编钟古乐器演奏室。您可以进来歇息下列，选购长沙岳麓书院和湖南省的纪念品，赏析那前燕国的古编钟演奏的民族音乐。

半学斋

现在我们赶到半学斋。这也是古时候老师居住的地方。“半学斋”斋名源出《尚书-说命下》，带有教学相长的含意。现阶段半学斋配有长沙岳麓书院的历史时间及优秀人才陈列厅。毛主席朋友早些年曾和谭平山居住半学斋。现也配有专业展厅以表留念。

文庙大成殿

长沙岳麓书院文庙大成殿坐落于私塾左边，由影壁、石牌楼、大德门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部份构成，开创庭院。自汉武帝刘彻“罢黜千家，唯吾独尊儒家思想”至今，教育领域逐渐祭拜祠孟子。北宋时期长沙岳麓书院曾建礼殿于大讲堂前，内塑孟子及十为圣人像，画七十二圣人图。南宋乾道年间改礼殿为宣神殿。明明正统十八年，改名为大成殿。明代正德二年迁于现在的地址。天启四年重新修，宣布称之为文庙大成殿，其尺寸与各府县文庙大成殿非常。之后屡毁屡兴，但工程建筑布局不变。大成殿是文庙大成殿中最主要的工程建筑。“大德”一词来源于《孟子》，“孟子之谓集大;集大成者也者，金声而玉振之也。”孔子是我国古代有名的教育家和教育学家，都是世界文明史上最伟大的文化艺术名匠之一。因此用“大德”二字来表明孔子的成就和影响力。大成殿选用重桅悬山顶，淡黄色屋面瓦，藻井天花吊顶，雕龙画凤，属君王规格型号。殿前有月台，供祭孔时演出宗庙用，月走到有明朝的石雕工艺品龙台，十分庄重。大德门的台阶前，有一对明朝石狮，一雄一雌，刻工细致惟妙惟肖。猛兽戏球，雌狮怀里小狮，这对狮子座没什么面目狰狞之感，有些仅仅受忠恕之道后的妩媚动人相爱之态。大德门口的石牌坊为明清建筑，上下各一，南北方对望，四柱三层，由大理石垒砌，上面有龙雕等饰品。石牌坊里侧题额各自为“贤关”、“圣域”，两侧题额各自为“德配天地”、“道冠古金”，均为对孟子的赞辞。文庙大成殿影壁，也称照墙，是文庙大成殿大德门口冲着大门口做屏蔽掉用的墙面，现有影壁为明清建筑。影壁前孔子铜像，是1996年中国香港孟子教学校汤恩佳老先生捐塑。