北大国学课心得体会3篇
《北大国学课》收集、梳理了各代高手们的传统科研成果,以一种简单、通俗易懂的语言表达来分析、讲解传统式瑰宝。下边是完全免费范文网网提供的北京大学国学课的心得体会，热烈欢迎查询。
北大国学课心得体会一：
《北大国学课》就是我在机场图书店买的。本不愿意买，但由于航班点错，闲得慌。
一是确实找不到再好一本、能打动自身的书。那满书柜的书，除开东抄来、西摘摘，封面图光彩照人外，转了二遍也没寻找几本书“经典好书”;二是国学经典类书，家中现有一些，粗翻文件目录，觉得很多是基本性专业知识，再买有消耗之嫌。但最终，或是硬着头皮购买了。到飞机，竟然又被“关”了一个多小时才起降，就十分幸运自身那一咬牙的决定;可没看两页，就被一旁好朋友阅览去，这一借便是全部旅途。我这名朋友是大学问十分高的人，能那么钟爱该书，要来毫无疑问有他的大道理。回家后，我逐渐一丝不苟阅读文章，越读越觉得“国学经典无际”。
其一是国学经典源远流长，大家毕一生之时间精力，或许也只有窥其千分之一。首先是针对国学经典，我不知者很多，这般书里详细介绍的丁忧、夺情、鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左、佛教四谛、佛教四十八愿这些定义，原来均未有一定的闻，更未得孰知;其次是国学经典涉面甚广，这本书与其他国学经典普及读物所不同点，还源于它新增加了中华民族“食”之文化艺术等，要我面前为之一亮，想到了中央电视台大型纪录片《舌尖上的中国》，还想到了大家日常穿、住、行中常包括的中华文明原素。再拓宽开到想，他们的国学经典含义实则皓皓杜青林，如书中前言所说：“要想真真正正将自已塑造成一个专家级角色，凭着一本经典著作是绝对不够的。”再者是，国学经典之源远流长，还有其时间之悠长，很多大家原来了解的仅仅一知半解，又或者是歪曲者很多。如我们现在常说的“无为之治”。书里强调，“潜山”的“为”字，实际上是“违”，通过诸多演化才最后变成“为”。
因此，“潜山”应该是“无违”的含意，即不违反事情运作的多种规律性，而“无为之治”，也是依照事情自身的运转规律性做事，不使自己有一定的违反。也有，很多人觉得，道教的观念就是什么事儿也不做，消沉地造化弄人，实际上是一种误会，这书中强调，道士的核心理念之一“我命在我，不在于天”，恰好是规定徒弟充分运用能动性，通过后天努力把握自己的命运。换句话说，道士的安静禅悟，并非什么事都不做，反而是在办事前真真正正参悟事儿的大道理，而求能够更好地把握大路，进而做到游刃有余的实际效果。
其二是国学经典源远流长，即便是大家原来了解的常识与大道理，也不担心你温馨千篇、万遍，由于每一遍都会出现新思维、新觉和新解。如众人只知其题、难晓其义的国学经典经典著作《易经》，这书在表述“十翼”里的《系辞传》时强调，《易经》是一部科学研究当然变化趋势的经典著作，时间不会滞留在错事上，但一样也不会滞留在好事儿上，因而，危机意识才算是占卦将来、解灾的主要前提条件。又如，众所周知的儒家思想关键学术观点之一“内圣外王”，实际上是一个循序渐进的环节，既先“内圣”，然后“外王”，换句话说仅有先将自身的功力搞好，才能成功地整治别人，这和儒家思想的“修身养性、康家、施政、定天下”，是一个道理。又如：佛教常说的“五蕴皆空”，说的是学会放下，但不是丧失;说的是融入，而不是更改;说的是享有，但不是痴迷。
道士的“天人合一”是我国古代哲学理论的主要要素，天便是自然界，人就是人们，合一就是为了人们去磁感应大自然的每一处细微转变，随后与之息息相接下去，切合它运作规律性。但现代社会针对自然的了解愈来愈狭小，认为仅有在山水间，在蔓草当中，才有自然的气场，事实上，这只是因为人们破坏了太多的自然法则，因此误将“自然风光”当做“当然”……阅毕合卷，冥思静想，深谷幽兰间，国学经典无际。
北京大学国学课心得体会二：
国学经典自身所覆盖的具体内容繁杂而又多种多样，它不但包括了在中国古代长期性占有擒雄影响力的儒家学派，还包括了许多其它有关的理论流派。不可以否定，在目前的教育体系里，对国学经典的全民教育是绝对不够的，针对怎样普及化国学经典，素来是让人争吵不休的问题，有些人认为儿童读经，许多高手全力支持国学经典融进九年义务教育，学校德育终归可控性，但怎样校园内之外，提升社会发展群体的国学经典素质，终究仍是一个难点。做为文化艺术普及化的一种主要技术手段，新世界出版社切合国学热，别具一格发布了《北大国学课》一书，这也是一本详细介绍解读国学经典的初学书、基本书，以“普及化国学，散播国学智慧”为主题风格，对新手尤其有效，由于所讲的全是最基本最精义的传统文化知识，能够从这当中吸取和理解修身养性为人处世之道。
《北大国学课》收集、梳理了各代高手们的传统科研成果，以一种简单、通俗易懂的语言表达来分析、讲解瑰宝。本书区划成10个章节内容，分别是“史”、“儒”、“禅”、“道”、“法”、“兵”、“医”、“易”、“礼”、“食”，期待根据以上十个方面深入浅出的讲解，可以协助大伙儿针对国学经典有一个体系化的认知，下列自己就“儒”、“食”、“医”三个方面简易谈一谈读后感：
儒：儒家思想是中国古时候最具影响力的流派，在亚洲地区甚至是全球范围之内都具有至关重要的历史地位，儒家学派的三大认为是礼治、以德治国与礼治。礼治，核心内容是创建等级森严的社会等级关联，使每个人能寻找自己的定位，使自己的个人行为有章可循、言之有理可据。以德治国，就是为了建立起严格的价值观念管束大家的方式，知名文坛巨匠康有为曾发文强调，儒家思想的“以德治国”理论以“影响”为方式，让人知荣辱、明是非、懂善与恶、存感谢，是一种推进到本人内心的社会改造。礼治，这一理论创建在“以德治国”的前提下，其核心内容是重视这些社会道德品德高尚，让她们把握一定的权利，乃至处于执政影响力，从而使得所有社会发展的社会道德发展，以做到天下大治的局势。
儒门徒弟修养身心的高于一切规律是“中庸思想”，“中等”一词最早出现在《论语.雍也》，就哲学思想方面来讲，讲的是一种智慧、大境界，“中庸思想”也被孟子称之为“君子之道”。在日常日常生活，“中庸思想”的作用都是经常可以看到。例如，一个人假如欲壑难填，因此他一定会被苦恼和忧虑所困惑;如果一个人浑浑噩噩，没什么追求完美，他的日常生活又彻底会被庸庸碌碌所包围着。这就需要大家科学安排自己的生活，保证松弛张弛有度、掌握分寸，并掌握在春风得意的情况下抑制，在失意的时候自勉，也就是可以洞察“中庸思想”。
子 ：“君子有三戒：少之际，气血待定，戒之在色;以及壮也，意气风发，戒之在斗;以及老也，气血既衰，戒之在得。”孟子从人月经周期考虑，把一生的修养身心分成三个阶段：人们在少年的情况下，因为缺少对客观世界的了解，基本上对什么事情都觉得想知道，“戒欲”就是为了防止人世间天地万物的引诱。人到了青壮年的情况下，不但拥有自己的见解，并且因为逻辑思维定形，一般会较为偏执执着，因此，置身壮年时期的人要戒除“做事先做，进行了再想”的习惯性。人到了老年人的情况下，都是会较为胡思乱想――既怕获得，更怕失去，人老时最高的禁忌便是贪欲，而贪欲只能产生无法控制和声嘶力竭，也就代表着不成功，老人应当“戒得”，也就是学会放下和顺应自然。
食：中国东方饮食搭配文化源远流长，当西方社会将用餐只是当作存活方式的时，华夏儿女就已经开始思索着如何把饮食搭配变为美好的享受了。东方的茶道文化、白酒文化，乃至是通过丽人相随衍化出去的“绣色可餐”，都给人一种难以捉摸的觉得。可以这么说，美食文化是国学经典的重要组成部分。在我国古代人将膳食分成八个人生境界，这八个人生境界各自为：充饥、饕鬄、聚会活动、酒宴、健康养生、解馋解饿、寻食、都市猎艳，在我国特色菜依照地区的不一样，分成八大菜系，各自为：广东菜、四川菜、徽菜、江苏菜、浙菜、福建菜、湖南菜和鲁菜，这八大菜系基本上包括了我国古代美食文化的精义，能够完全意味着中华文化源远流长的美食文化。
老百姓的生活离不了柴米油盐酱醋茶，在中国的传统式礼教中，茶占有着非常重要的影响力，茶叶种类大致能够分成绿茶叶、绿茶、白牡丹茶、黑荼、绿茶、白茶和花草茶。全球茶道文化源于我国，油茶树的发生在中国已经有数万年历史时间，茶被在我国华夏民族作为健康饮品也早已有四五千年的历史时间了。在我国关于茶的文献记载最早出现于汉朝，权威专家推论，茶道文化的建立应先于这一阶段。汉未的名中医神医华佗对茶也是有阐述，他在《食经》一书中有这种记述：“苦茶久食，益含意。”换句话说，喝茶有利于大脑思考。到魏晋南北朝时，茶道文化早已融进美食文化，上到王侯将相，放到平民百姓，都将喝茶当做一种日常主题活动。道士和佛家对中国茶文化的认同，也对在我国茶道文化的发展趋势具有了较大功效—道士觉得喝茶能够协助人体修练，佛家觉得喝茶能够协助悟佛时尽早打坐入定。公年780年，水调歌陆羽著成《茶经》一书，《茶经》关键从当然和历史人文两方面下手，包含儒、释、道三家对茶道文化的看法，集中化讨论了喝茶造型艺术，并首次提出了我国茶道精神，使在我国茶道文化的发展趋势达到了一个新的历史时间相对高度。中国茶道多方面反映儒家思想中庸思想常压、良、恭、俭、让的精神实质，并寓修身养性、康家、施政、定天下的杰出人生哲理于品铭喝茶的日常日常生活当中。
从唐朝的陆羽到明朝的屠隆，都提出了一个见解，即茶“最宜精行俭德的人”。茶叶一旦升高到与为人贞操相对应的相对高度，也就与茶之口味淡平静品性的赏析，十分和睦地统一起来了。茶变成沟通交流当然与内心的突破口，这正是儒家文化一贯寻求的真谛。
医：中医是中国文化传统不可缺少的重要组成部分，都是充分体现中国传统文化特性的一部分。如同现任主席20xx年6月20日在澳大利亚皇室悉尼理工学院中医学语言学校挂牌仪式的发言所强调：“中医养生学凝聚着深遂的社会学聪慧和中华文明数千年养生健康核心理念以及社会经验，是中国古时候科学合理的国粹，都是开启华夏文明宝藏的门锁。”中医药文化充分体现了中华优秀传统文化核心价值观、原创设计思维模式，结合了各代社会科学和人文学科的精粹，吸收了儒家思想、道士甚至佛教文化艺术的聪慧。
中医学与西方医学核心理念对比，中医学更寻求从总体的方向上去对待病理学难题。当做传统式瑰宝，自古以来的权威专家、专家学者都对中医学拥有深层次的分析。自然，因为传统式中医基础理论中嵌入了类似“阴阳五行”、“经脉穴位”，甚至是“气功师”那样相对性抽象化、奇妙的原素，因此我们在思考中医基础理论的过程中会造成一些猜疑。可是历代王朝的医学临床研究权威专家一致觉得，这种看起来相对性虚玄的基础理论，实际上是合乎性命最高境界的。
阴阳五行学说对在我国古代医学基础理论的创建拥有积极意义，是我国古代医学思想体系的关键构成和归纳汇总。我国古代行医者觉得，世间万物全是由五种中国传统元素组成的，即金、木、水、火、土。这五种中国传统元素并不是处在一成不变的情况，正好相反，他们时时刻刻都在产生变化，而促进他们持续转换的缘故，便是阳阴变化。例如光辉、温馨、充裕便于止脱生发，称之为阳;昏暗、严寒、贫乏不便于止脱生发，称之为阴。以便心身的健康快乐成长，要多多的消化吸收社会正能量，革除负面情绪。
半边《论语》得天下，半边《论语》治天下。孟子的中庸思想、我的无为之治、小孙子的不战而胜，将中华五千年源远流长的民族文化与西方现代核心理念有机结合，奠定了我国发展方向的基本。国学经典源远流长，是中国传统文化的关键组合而成。做为一个中国人，不论是经典国学宣传者，或是接收者，承传中华民族的优秀文化，靠近她，触碰她，掌握她，全是一种责任和义务，衷心祝愿经典国学能给群众产生发自内心的愉悦与发展。
北京大学国学课心得体会三：
我国可以是一个世界大国，从而可以是一个网络强国，但最压根的，中国还 是-个人文强国。 ————季羡林 文化是一个国家的生命，中华传统文化也是一个民族可以稳步发展的基石。 而 国学经典又是什么?精确而言国学经典针对大家对这些我国甚至于全球都有如何 的危害呢? 根据这本书， 我们可以认识到——国学经典是文化艺术的核心，它包含在我国基本上人尽 周知的儒家思想
理论，与此同时还包括了许多其它有关理论，可以说是在相辅相成的。也 就是说针对中国的政治，经济发展，军队等许多的层面都这种无与伦比的知名度。 最先我首先来介绍一下这本书的结构。该书分成 10 章，分别是“史” 、 “儒” 、 “禅” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “医” 、 “易” 、 “礼” 、 “食” ，根据对国学经典精粹一部分学 习，倍感学习国学，传承国学经典精神实质，是一件很有意义的事情。 第一章 史——以史为镜,能够知兴替。 “三皇五帝”这个词大家都不陌生，可是，三皇五帝究竟指的是那些人， 史学界好像一直没有一个统一的叫法。而事实上，三皇五帝的意识来自在我国先 祖针对宇宙空间系统软件的观点。古代人觉得，宇宙空间是通过静止不动的天、地、人与动态性的金、木、 水、火。土构成的。在此基础上，发展趋势出去的。也就是三皇“日本天皇、地皇、虚空大帝” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 从书里我就认识到，实际上，三皇五帝意味着了在我国远古传说社会发展的2个时期。 三皇阶段表示着从母系社会转为父系社会宗族的时期，伏羲和炎帝是父系社会宗族的代 表，神农氏宗族之后又分裂为轩辕皇帝、炎帝黄帝2个部族，再之后又整合为炎黄部族。五 帝意味着的时代是三皇以后、夏朝之前的阶段。舜帝是认可的五帝之一，商朝祖先 炎帝就是以舜帝那里得到部落首领影响力的。从商朝逐渐开始，执政者从人民群众的工作者 变成群众的榨取者， 皇位的承继由传位规章制度变成世龚制，从而开启了中国古代历史的 新阶段。
这一章从三皇五帝逐渐开始，介绍了非常多历史的专业知识。好像将皇上变成万万岁是 何时? 也有中华文化的姓氏起源啊，也有常说的司马昭之心昭然若揭是为 什么?这些 第二章 儒——“内圣外王、知行合一”的儒家文化 讲到儒，最开始想起的便是儒家学派的三种认为——礼治、以德治国与礼治。儒 家观念中“德”和“智”是什么样的关系?“孝”和“悌”在儒家文化中又有哪 些讲解;儒家思想的“尽忠”思想是如何成为执政专用工具的?你了解“孔门四科”也有 “孔门十哲” “防冲板六艺”吗?历史时间知名的汉武帝刘彻“罢黜百家八股取士”及其历 代君主到黄山开展“封禅大典”这些 第二张从儒家文化的视角考虑 反映出了儒家学派针对国内的危害。 下面逐渐就慢慢的开始贴近我们的日常生活了 第三章 禅——佛学要旨、释意人生道路的禅学观念 第四章 道——清静无为、无为之治的道士要旨 第五章 法——以法为教的法家思想
第六章 兵——上兵伐谋、居安思危的孙子兵法智谋 第七章 医——从性命最高境界中中医调理的相对高度 第八章 易——新易逻辑思维里的易经聪慧 这几篇可以这么说便是别的几科理论的填补， 也可以说在我国的文化艺术是在这种理论的相 辅相辅下前进的，再来是礼，这一章也是我强烈推荐的一章，礼仪这个词应该十分熟悉， 可是深层次进来会发觉这真是一个很奇妙的世界， 从自古以来的这些可以这么说惨无人道规章制度 再到如今简单化后的基本上礼仪，这一路可以说是艰险艰辛。 第九章 礼——礼义仁智信身后的国学经典含意 这一章最初说的是古代官场里的“夺情”和“丁忧”规章制度 ，尽管名称有一些奇 怪，可是也确实是古代中国风俗习惯，高官遭爸爸妈妈丧应辞官家居家具守制，称作“丁 忧” 。服满再次补职。 朝中于重臣丧制款终，召出就职，或命其无须辞官革职，不到公服，素服治 事，不预祝贺，祭拜、宴席等由佐贰代理商，称“夺情” 。 夺情也就是丁忧规章制度的 拓宽，含意也就像字面上一样 为我国夺走了敬长之情可无须革职，以素服办公室， 不参加吉礼。夺情本来罕见，但在战场上，原谈不到“丁忧” ，古人称之“墨绖 从戎” ，又被称为“金革的事不避” 。
古代中国要求政治人物一旦载重爷爷奶奶， 亲爸爸妈妈的丧礼， “自闻丧日起， 不计入闰， 守制二十七月，到期起复”。意思是务必休假二十七个月，回乡下守丧，过后再 重回政界。可是为了能顺应各种各样形势，“夺情”能够正规地不遵守礼乐制度。
唐朝早已建立起比较完善的夺情起复规章制度，但在唐高宗后夺情已较罕见。 随后又有谈起“礼”是古代人立身处世和齐家治国的关键吗?为何“孝” 是中华传统文化之压根吗?“三纲五常”对我国古代独裁社会发展的危害;为何“三 从四德”是对女性的抑制?古代人讲的五礼是什么? 所说五礼即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 《史记·五帝本纪》 ： “岁二月， 东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於群山。遂见东方君长，合时月正日，同律长度计量单位， 脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。 ” 吉礼：吉礼是五礼之冠，目的是为了对诸神、地祗、人鬼的祭拜庆典。具体内容 有： (1)祀诸神：昊天上帝;祀日月星空;祀司中、司命星君、雨师。 (2)祭地祗： 祭江山社稷、五帝、五岳;祭树林川泽;祭四方百物，即诸小神。 (3)祭人鬼：祭先 王、祖先;禘祭先王、祖先;春祠、秋尝、享祭先王、祖先。 嘉礼：嘉礼是合和人际交往、沟通交流、增进感情的礼仪。嘉礼具体内容有：饮
食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。 宾礼：宾礼是招待客人之礼。 军礼：军礼是师旅操演、讨伐之礼。 凶礼：凶礼是哀悯吊丧忧虑之礼。凶礼的具体内容有：以葬礼哀身亡;以荒礼哀 凶札;以吊礼哀祸灾;以襘礼哀围败;以恤礼哀寇乱。 这和我觉得的完全不一样 我本以为会是重新开始的五种礼仪。 像这样非常容易曲 解意思的还有一个 那便是“跪倒” 《战国策》里发生过“ “来自秦王色挠，跪倒而谢之” 这儿的“跪倒”并非长期跪着的意思反而是直筒而跪，也叫“跽” 。古时候 就地坐下，坐时两膝据地，以屁股着足跟。跪则挺直腰股，以表庄敬。 这一章中也有提到中国古代的一些谦称，忌讳这些。也有端午节孟兰节等一些有意思的 小故事。 最终一章顺理成章自然就是食材，在我国物产丰富，特色美食也是让全球绝口夸赞， 讨论国学经典又怎能少的了食! 第十章 食——美食文化中蕴含的国学智慧 中国是具备五千年历史的四大文明古国， 它美食文化与烹饪工艺是它文化史的一 一部分，是中国灿烂文化的结晶体。
中国疆域广阔，气侯多种多样，亚热带、亚热带气候、暖温带、 亚寒带气候并行不悖;地貌多种多样，江河湖泊，群山平原区，无一不备，那样就为我国的 饮食搭配与烹饪带来了不同种类、不一样质量的鱼肉禽蛋、美味佳肴、蔬菜水果等丰富多彩 的动物与植物原材料、调味品。 几千年来，中餐馆积累了高超的烹饪手艺，仅烹饪的操作方式就会有：烧、炸、烤、 烩、熘、炖、爆、煸、熏、卤、煎、氽、贴、蒸等近千种，进而形成了各种各样、 各有不同、口味不一的特色菜和种类。 据不完全统计数据，如今全国各地约有各式各样菜式一万多种。知名的清皇宫酒席菜式“满汉 全席” ，只此一桌的热冷汤菜就会有 120 余种。以这类汤菜为象征的我国食文化， 表明出绮丽、大气的“大天朝”和“君王”心理状态，主要表现出我国传统文化的常见特性。 中餐馆的菜式以色艳、浓醇、味正、型美而而出名于世。其型美，尤以花样冷摆盘最 为突显。它造型设计别具一格、五彩缤纷、惟妙惟肖，展现出颇具诗意的风景和图案设计。那 群山花草树木、亭台楼榭、花鸟虫鱼、珍禽异兽，尽入盘里。仿佛是一幅漂亮的画， 给人一种享有。
并且中餐馆每件都以偶数为企业，四、六、八、十等变成一般的 标准，俗话说得好： “2个菜盘接待客人，三个菜盘待鳖” ，追求完美偶数刚好主要表现出中国传统文化 重视“十全十美” ，注重双数为利的情绪习惯性。 餐的菜式名字也独具特色，颇具中国文化传统特点，给人一种美好的回味无穷。如飞龙 戏珠、下里巴人、银珠牡丹花、明珠围翠、纤纤玉手摘桃、东宫门献鱼这些，五花八门， 一应俱全。充满了富有诗意，有时候也是一种立体化的诗配画。
在我国的食可不光是这种，茶!都是令人骄傲的一方面 做为开门七件事(柴米油盐酱醋茶)之一，喝茶在中国古代是十分广泛的。我国 的茶道文化与西方或日本的茶道文化的各自非常大。中华民族茶文化源远流长，源远流长， 不仅包括物质文明方面， 还包括浓厚的精神文明建设层级。唐朝茶圣陆羽的茶经在历 有史以来奏响了中国茶道文化的号角声。 此后茶的精神实质渗入了皇宫和社会发展，深层次我国的诗 词、美术绘画、书法艺术、宗教信仰、医药学。数千年来我国不仅积累了很多有关茶叶种植、生 产的物质文明、更积累了丰富多彩的相关茶的精神文化。 我们中国人喝茶，重视一个“品”字。 “饮茶”不可是辨别茶的好坏，也含有神思遐 想和领略到喝茶乐趣之意。在百忙之中泡到一壶浓茶水，择雅静之处，自斟自酌，可 以缓解疲劳、涤烦益思、提升精气神，还可以细啜慢饮，做到美的享受，使精神实质世 界提升到高贵的审美感受。饮茶的条件一般由房屋建筑、园林景观、摆放、茶器等要素 构成。喝茶规定清静、清爽、舒服、整洁。中国古典园林闻名世界，自然风景也是不 可胜数。运用园林景观或自然山水间，用木材做凉亭、椅子，架设茶社，给人一种诗 情意境。供大家小歇，不由自主意趣盎然。
中国是四大文明古国，礼仪之邦，非常重礼数。凡来啦顾客，泡茶、奉茶的礼仪是必不 可以少的。当有客到访，可征询意见，采用最配客人口感和最好茶器接待客人。以茶敬 客时，对茶适度炭焙都是必需的。业主在守候顾客喝茶时，需要注意顾客杯、壶 里的茶汤残余量，一般用杯子煮茶，如已喝去一半，就需要加上沸水，随喝随添， 使茶汤浓度值基本上维持前后一致，水的温度适合。在喝茶时也可适度佐以茶食、糖块、 菜式等，做到调整口感和小点心之作用。 中国茶道的信息目的是为了茶在我国精神文化里的反映，这比“茶风俗习惯” 、 “茶艺” 的层面广深的多， 都是中国茶道往往与西方或日本的茶道文化的各自非常大的原 因。录 俗话说得好 多读书读好书，读好书。提升一点书香气，维持心若止水、心素如简的心情。
书籍是获得基础知识的方式，提升人素养的重要途径，都是修养心静的摇蓝。念书表达效果 无限，诗香浸染人生道路。 就像沙士比亚常说： “生活里并没有书本，就好像没有开朗;智能里没书本，就 仿佛小鸟没有翅膀。 ”念书最少能够滋养内心，打开思维，由零碎杂乱无章的实际提 升至一个比较超逸的人生境界，一切日常引为大事儿的焦虑情绪、烦恼、恼怒、愁思，及其 一切将你牵涉以内的扰攘争夺，一瞬间云消雾散。念书最少能够增长知识，除去无 知;提升素质，去除愚昧无知;充实生活，丰富多彩精神实质;滋养内心，降低苦闷;淡定从容从 容，辨别是非。 根据这本书 要我穿越古今 赏析到不同的风景。 再度请让我对这这书的创作者深 深的感激。
