古代元宵节是情人节吗
元宵节，大家马上会想起吃汤圆、赏花灯、猜灯迷、逛庙会、耍狮子、踩高跷这些节日风俗习惯。实际上，元宵节不单单是“年”的节俗，它也有另外一个鲜为人知的节日含义：古代中国最开始的“情人节”!你对这个说法如何看?
元宵节：中国古代的“情人节”
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元宵节又被称为上元节、小元月、元夕、元宵节，是春节以后的第一个关键节日。正月是阳历的一月，古人称夜为“宵”，因此把一年中第一个月圆之夜正月十五称之为元宵节。元宵节起源于秦代，汉文帝刘恒时一声令下将正月十五列入元宵节。汉武帝刘彻时，司马迁创“太初历”，将元宵节明确为重要节日。
古人对元宵节十分注重，特别是单身的青年男女。古代中国注重“男女有别”，青年人女人也是“大门口出不来二门不迈”，一年中难能可贵几回出头露面去在街上。而元宵节，则注重“全员共乐”，朝中乃至出文“开禁”——无论男女老幼，都能够在街上尽情欢乐，父母们也例外容许家里单身的年轻男女在街上看灯、猜谜语、游乐设备。
因而，青年男女趁此好时机找寻心上人，偶遇一桩柔美的感情;还可以借机与昔日的情人约会。
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很感谢古时候的文学大师们，她们用文学著作纪录下了这种幸福、幸福的一瞬间和风俗习惯。
宋朝著名文学家欧阳修在《生查子·元夕》一词中写到：“去年元夜时，花市灯如昼;月上柳梢头，人约黄昏后。”讲述了一则元宵节一对相爱的人“幽会取得成功”的小故事。元宵节的夜里，大街上彩灯亮如白天，绚丽多彩多彩，一对相爱的人看花灯之隙，借着熹微的月色，悄悄在柳荫下害羞地幽会。或许一年中仅有那么一次幽会，因此，此次节日会晤显得格外宝贵!
“2022年元夜时，月与灯依然;看不到上年人，泪满春衫袖。”叙述的是青年男女在元宵节上并没有寻得昔日恋人的怅惘情绪，表述一方对另一方的思念之情。后代可以从词中感到那一份浓浓的寂寥，回首到那一份茫茫人海当中的追寻之苦。
辛弃疾的词《青玉案·元夕》则写的更加惟妙惟肖、立即，简直就是一幅古时候元宵节约会图：“东风夜放花千树。更吹断，星如雨。宝马五系雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞……众里寻他千百度搜索，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”这首词叙述的是宋朝国都正月十五元宵节的繁华城市夜景。一方在人海当中仰首凝望，迫不及待地寻找着自身意中人的影子。
“众里寻他千百度搜索”，把这份对爱情的执着写的酣畅淋漓。“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，则惟妙惟肖地描绘出了青年男女苦寻以后的那份意外惊喜：哇，原先他(她)就在那儿!
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这几首歌古诗词不但惟妙惟肖地停住了古时候青年男女的人性化心理状态，也真正地记录了她们对爱情的憧憬和爱惜，从而为后人留下了元宵节的另一桩风俗习惯：幽会。
在中国古代，也有三出知名的传统戏曲，各自写的都是元宵节“情定终身”的小故事：陈三和五娘在元宵节赏花灯相逢从而一见钟情(《荔镜记》)，乐昌公主与徐德言在元宵夜偶遇而重圆(《乐昌分镜》)，宇文彦和影娘在元宵节定情信结婚(《春灯谜》)。元宵节也因而被镶上了一层浪漫的颜色。
正源于此，民俗学家们一致觉得，元宵节，是中国古时候最开始的“情人节”!
元宵节才算是古时候的情人节吗?
提到元宵节，豆瓣书评君一直想到《大明宫词》里太平公主和薛绍在元宵节灯会上初次相遇的界面。这一场在元宵节的浪漫的邂逅是偶尔的吗?实际上，古代中国许多的感情全是起源于元宵节的，最少在古典风格中国戏曲和诗词中，有许多这种小故事。
宋朝欧阳修的《生查子》想来大伙儿都已经很熟悉了，“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳树梢，人约黄昏後。2022年元夜时，月与灯依然。看不到上年人，泪满春衫袖。”宋代李商隐也是有知名有关元宵节与爱情的诗句：“众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。
因此，许多人说，相比七夕节，元宵节才更好像中国古代的情人节。由于七夕节在过去的又被称为“七巧节”，是女孩子们过的节日。而元宵节却担负起类似情人节的作用：元宵节自汉朝来，一直拥有群众游览灯光节的传统式，不设夜禁。在过去的，未出阁的女人特别是名门望族的女生，全是不可以出闺门的，仅有在元宵节盛典，能够外出逛一逛元宵节灯会。因此，许多年轻女子就把这一晚做为幽会恋人的日子。针对没有情人的青年男女而言，它自然都是偶遇的极佳夜里。
那样，在中国历史上，元宵节都拥有如何的风俗习惯演化呢?
汉朝：祭太一神、燃灯表佛
元宵节始于汉朝。据《史记·封禅书》记述：汉武帝刘彻时，亳人谬忌奏请祭拜“泰一”神。“泰一”神又被称为“泰乙”、“太一”或“太乙”。为什么要祀泰一呢?谬忌觉得“泰一”是诸神中最高贵者，其影响力在五帝以上。汉武帝刘彻也是极其坚信仙人的皇上，应对那时候大家心目中这般高贵的太一神，岂可不大大的祭拜一番。特别是在在正月十五日祭太一神最庄重。从傍晚逐渐开始，没日没夜用盛大的灯光祭拜，再加上夜里经常出现流星划过祠坛以上，此后形成了正月十五张灯结彩的风俗习惯。
到汉朝明帝永平十年(67年)，蔡愔从印度的求取佛学回归。汉明帝为了更好地发扬佛学，一声令下正月十五日夜在皇宫和寺庙“燃灯表佛”。《法苑珠林》又记述明帝永平十四年(71年)，五岳诸山道士职业要与塞北僧人较为法术，以辨真伪。汉明帝令僧道正月十五日集中于洛阳白马寺，道士职业斋黄庭经，设定三坛，随后放火焚经，经卷见火而被焚烧。佛家传到国内之后，中国和印度风俗习惯相互之间结合，流行到民俗。每到正月十五日夜，城镇灯火通明，白天黑夜透明，宗室庶人，一律挂灯笼。这不仅有祭太一神的旧说，又有燃灯拜佛的虔敬，原来的仙人术与佛家礼仪紧密结合，形成了一个中西合并的特有风俗习惯。这一风俗习惯经官方网的提倡而逐渐时兴，请在这一夜撤销夜禁规章制度。据《事物纪原》记述：汉朝西都长安有执金吾承担夜禁，“晓瞑传呼，以禁夜路”，只有正月十五日夜里，皇上许可执金吾驰禁，前后左右各一日，容许士民踏月看花灯。
先秦：祭门户网、祀蚕神、迎紫姑
到先秦，又增添了元宵节祭门户网、祀蚕神、迎紫姑的风俗习惯。按《荆楚岁时记》记述，祭门户网的典礼是制做豆粥，上添植物油脂为此祭拜门户网;先往上下门户网连上水杨枝，依据杨树枝见风飘舞所说的方位，再换酒食食品类及连上木筷的豆粥、糕点等来祭拜，称“望日祭门”。为何要这般祭拜呢?《齐谐记》记述：元月半，有一位仙人降临到以养蚕技术为业的刘氏家里，说“若能见祭，脉运行桑蚕千倍”。《续齐谐记》中也是有相近的记述，可是更加详尽。在正月十五日，吴县市住户张东晚间下去，看到一个妇女站在房宅的东南面，对张是非的意思：“我就是这地方之王，来年正月十五，要煮碗大米粥，上边盖上些肉脂来祭拜我，我能使你们家蚕业兴旺。”说罢就不见了。张东依照她常说的办法祭拜，此后养蚕技术每年大丰收。因为这一神话的影响到，南北朝时期时，世人每到正月十五都做粥祭拜，并加肉遮盖在粥上去吃。
更有趣的是“迎紫姑”，以卜未来蚕事优劣。按南朝宋人刘敬叔《异苑》的记述，紫姑原是一户人家的侍妾，为主房大妇所妒忌，于正月十五日气恼而死。后代做其形而迎来她。迎时要念咒：“子胥(紫姑老公之名)没有在，曹夫人(即其大妇)已行，小姑子能出。”迎紫姑时要在洗手间边或猪圈边，倘若手上的紫姑品牌形象物变重，便是紫姑神来了。迎紫姑还需要在洗手间中置陈旧衣服。听说有平昌孟氏曾于正月十五日试迎了一次，紫姑竟“穿屋而去”。来看那时候大家对这一点坚信不疑。这一为人正直做妾的紫姑显而易见是劳动者依照自身的想像而造就的神，因此她影响力低贱，穿破旧衣服，主题活动于洗手间或猪舍栏旁。
隋朝：放花灯
隋代建国初期，隋文帝杨坚倡导勤俭节约施政，对元宵节民俗大吵大闹灯光严禁颇严。《隋书·柳彧传》记述：柳彧曾奏疏肃宗，描述那时候京都和美国各州县，每到正月十五日夜，大家“充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女式服装，倡优杂技表演，诡状异型”、“以秽嫚为欢喜，用鄙亵为笑乐，里外共观，未曾相避”。这名老夫子觉得这种丰富多彩的民俗百戏及风俗习惯主题活动伤风败俗，对于“高棚跨路，广幕陵云，炫服靓装，马车填噎，肴醑肆阵，丝竹繁会”，那就是消耗财力物力，更无法容忍的是有些人“竭赀倒闭竞此一时”，有些家中“尽室并孥，无问高低贵贱，男人女人掺杂，缁素不区分”，都去收看。柳彧请隋文帝杨坚下诏禁止这种节日风俗习惯。隋文帝杨坚采取柳彧的提议，敢打敢拼地严禁元宵节张灯及休闲活动。
隋文帝杨坚禁元宵节，他的儿子隋炀帝杨广却与他反过来，不遗余力在元宵节铺张浪费奢华，一掷千金。伟业六年(620xx年)元月，因塞北少数名族头领汇集洛阳市，隋炀帝杨广调遣民间手工艺入城，于正月十五日在洛阳市龙城端门口通道门街，举办盛大的百戏。《资治通鉴·隋纪》记述：“戏场周边五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地;终月而罢，所费巨万。”此后一扫汉朝敬佛拜佛的节日意识，而开元宵节行乐之端。因此胡三省注曰：“世人元宵节行乐，盖始盛在此。”薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》叙述那时候隆重开幕道，“万家皆聚会，百戏尽前去”、“竟夕鱼负灯，整夜龙衔烛”。精彩纷呈的百戏歌舞表演中不仅有传统式的万兽舞、五禽戏，又有少数民族的表演艺术。“姜笛陇头吟，胡舞喀什噶尔曲”。隋炀帝杨广这名放荡君王乐陶陶地区着他的成群结队嫔妃，登楼看花灯。
同西汉汉朝一样，唐朝国都北京长安也是有夜禁规章制度。可是元宵节前后左右几日内，却许可驰禁，放三夜彩灯，称作“放夜”。据《太平御览》引水调歌韦述《两京新记》：“惟正月十五日夜，敕金吾驰禁前后左右各一日以看灯。”当此时，“哪家见月能闲坐，哪里闻灯不来看”(崔液《上元夜六首》)，因此“千门开锁万灯明，元月中下旬动帝京”(张祜《正月十五夜灯》)。从王室贵族到普通百姓莫不摆脱坊门，游览欣赏那百花争艳的各式各样彩灯，以至车不能掉头，人无法转过身。《雍洛灵异小录》记述：“唐代正月十五夜……灯明如昼，山棚高数百尺，飞龙之后，复加俨饰，士女莫不游览，马车塞路。”甚至是有些人被挤得悬在空中而起，“有足不蹑地浮行数十步者”。
唐初汉高祖李渊、唐太宗李世民对元宵节放灯并未十分重视。据《旧唐书·中宗本纪》记述：唐中宗李显景龙四年(720xx年)元宵节看花灯或是偕王后微服私访交通出行，并借踏月赏花灯的机遇巡幸重臣萧至忠、韦安石及长宁公主家。但自此没多久，就奢华之风大好。《朝野佥载》记述：睿宗先天性二年(720xx年，即玄宗开元年间)正月十五、十六、十七日，在安福门口做一超大灯轮，达到20丈，上面盘绕五颜六色的绸缎织锦，用现货黄金作装饰设计，灯轮悬架彩灯五万盏，好似五彩缤纷、霞光万道的枇杷树一般。与此同时，让“婢女千余人，衣罗绮，曳锦秀，耀珠翠，施香料”，在灯轮下轻歌曼舞，还从北京长安万年县挑选出美少女妇女数千人，在灯轮下踏歌三日。那时候洛阳市隆重开幕是“他乡月夜人，相随看灯轮，光随九华出，影共百枝新”，以至“歌钟盛北里，马车沸南临”(韩仲宣《上元夜效小庾体同用春字》)。“月下多游骑，灯前绕识人，快乐无限已，歌舞表演达明晨”(崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》)。《辇下岁时记》还记述：唐睿宗上安福门看花灯，让太常作乐歌，婢女歌舞表演，朝士里能文者填好踏歌曲歌词，踏歌“音调入云”。
宋朝：灯市如昼
宋朝从京中到民俗都十分重视元宵节放灯，因而有专业的“灯市”。如《乾淳岁时记》记述：在国都从年以前孟冬(十月)逐渐，“天街茶肆渐已列举灯球等求售，此谓灯市。从此之后，每夕皆然”。在灯市上，舞娘乐伎来往较多，卖舞卖艺。每天晚上从灯光初上，箫鼓齐奏，女歌手舞娘陆续献技。豪商富贾，纨绔少爷，陆续买笑追欢，到更加深入四鼓方止。因而姜白石有诗云：
灯已浅歌月气寒，舞儿通常夜已深还。
仅因不绝婆裟意，更向街心弄影看。
南陌东城区尽舞儿，画金刺绣图案满罗衣。
也知爱护踏青春游夜，舞落银蟾不愿归。
灯市不但在京中很盛，在别的全国各地也甚为流行。范成大在《吴郡志》上说：苏州市罗灯在宋朝闻名于世，工匠们在罗帛上剪镂百卉等极为精巧的图案设计。点燃蜡烛后，放射性万道灯光效果，大家称作“万眼罗”。福州市的“白玉石灯”，新桥的“无骨灯”，像春兰秋菊，都各有奇秀。除此之外，宋朝灯市上非常值得赞叹的也有相近皮影的五彩羊皮灯、丝灯、跑马灯等，备受大家青睐。
宋朝盛行了烟花，炸药在唐代节日游戏娱乐中，获得广泛运用。不但做成炮竹，并且制做烟花。《乾淳岁时记》记述：“宫漏既深，始宜放烟花百余架，因此乐音四起，烛影横纵，而驾始还。”不仅宫里放，民俗也放。那时候的烟花究竟有什么色调花纹，尚不可知。仅就游客仕女图都被吸引这一点看来，那场景是十分迷人的。除开彩灯与烟花，宋朝元宵节风俗习惯主题活动也有“打灯谜”和杂技演出。
明朝：耍狮子、放烟花
到明朝，元宵节放灯从正月初八到十八，增加为十天。《明会典》记述：永兴七年谕旨元宵节自正月十一日起给曹娥赐假十日，以度新春佳节。明朝元宵节又增添了耍狮子的游戏项目。明朝末年人张岱在《陶庵梦忆》中记述了那时候元宵节耍狮子、放烟花、宣扬自弹自唱，挤挤杂杂，街头巷尾，整夜以乐。
清朝：放冰灯
清朝，满族人入主中原，对汉族人的元宵节主题活动也整盘接受了。可是，清朝放灯时长已并没有明朝十日时间。据《燕京岁时记》记述：清朝是“自十三至十七均谓元宵节，惟十五日此谓正灯耳”。换句话说清朝放灯时长仅有五夜，仅有十五夜才算正节放灯。“每至元宵节，内庭筵宴，放烟花，市肆张灯。而街道之灯，以东四牌楼及地安门为最旺”。各种各样的花灯，常用纱绢、夹层玻璃、明角制成，上边绘有古往今来英雄人物事迹。在清朝让人眼花缭乱的彩灯中，最值得一提的是冰灯。由于满族人原居东北黑龙江一带，天气严寒而冰多，因而有冰灯之俗。满族人入主中原后，冰灯也传到中原地区。北京市那时有工匠制做冰灯，“结冻为器，裁稻苗为角色，华而不侈，朴而不错，殊丰厚也”。正月元宵节，中原地区蔓草萌春，南方地区已枝叶蓄势待发，而东北地区仍处在一个千里冰封、万里雪飘的世界。
清朝元宵节，民俗的休闲活动增添了很多的新内容。从元旦到元宵节，舞狮子、舞龙表演、闹社火、踩高跷、跑旱船、秧歌、打腰鼓等运动都涌到节日期内，每日社火持续，热热闹闹。像《清嘉录》描绘灯节的诗中就会有：“看残烛光闹元宵，划到旱船忙打招，没放月华侵末地，烟竿火塔也是桥。”
