中元节的诗歌大全
孟兰节的历史时间在中国博大精深。古代人有关孟兰节的诗词作品生动地重现了那时候繁华的传统节日情景，展现了与众不同的民俗文化。
《中元节有感》
清朝文人墨客王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建省一带过孟兰节的风俗习惯。
孟兰节感悟
道观普渡妥幽魂，原来盂兰诗书气存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这一天，同为佛教俩家汇总指责的生活，俩家都相对的学籍评析主题活动;不同的是，道士的调查、报告偏向群众，即校籍辰。佛教的汇总评析则在内部结构开展。不论是对外开放的校籍辰或是内部结构的指责会，都表明佛教俩家对七月十五日的高度重视。或是表明这一生活在佛教传统节日里的关键。加上民俗的所说鬼节，这一日子更看起来绚丽多彩。校籍辰和自恣日仅仅仅这一季节俗活动中很小的一部分，除此之外还有拜祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属关键的节俗主题活动。盂兰盆会是佛家岁节仪规中关键的典礼，例在每一年有七月十五举办，因而孟兰节也是有"盂兰盆节"之称。
虽然通过千余年积极的顺俗和处于被动的归划，佛家的踪迹或是清晰地留到一般群众的孟兰节俗活动中。最先是那类别。盂兰是梵语的译音，是"倒悬"含意，盂兰与盆合起来是救器，即"救倒悬器";此外，盂兰盆还可以表述为"救倒悬盆"，突显它"放置千家味饭菜"的特性。
《长安杂兴效竹枝体》
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗品牌形象描绘了中元夜少年儿童持菏叶灯搭伴游乐设备的场景。
北京长安杂兴效细竹体
万树凉生霜气清，中一月上九衢明。
小孩竞把青菏叶，千点金银花散火城。
照佛家的盂兰盆会仪规看来，放河灯仅仅在其中的一个小程序，并不是看起来多么的重要。但在民俗的孟兰节俗活动中，放灯乃是较为主要的。河灯也叫"荷花灯"，河灯一般要在基座上面灯盏或焟烛，中元夜放到江河湖泊当中，任其漂泛。放河灯的目地，是普渡水里的落水鬼和其它饿死鬼。现代女作家孙亚《呼兰河传》里的一段文字，是这类风俗习惯的最佳诠释："七月十五是个鬼节;死了的怨魂怨鬼，不可托生，缠绵悱恻在地狱里十分苦，想托生，又找不到路。这一天倘若有一个死鬼托着一盏河灯，就得托生"。一般从阴曹地府到凡间的这一条路，十分黑，若没有灯是看不到路的。因此放灯这件事情是件善举。由此可见好好活着的谦谦君子们，冲着那已死的阴魂怨鬼还没有忘记。
《日赠张尊师》
日赠张敬师(唐)令孤楚
偶来人世间值中元，不献元都未日闲。
寂寥焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
《中元日观法事》
中元日观佛事(唐)卢拱
四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。
坛滴海棠花露，飘香柏子风。羽衣凌飘渺，瑶毂辗虚无。
久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊怎样授，此后访鸿家。
《中元观法事步虚虚》
中元观佛事步虚虚(唐)殷尧藩
兀都开秘录，百石礼老先生。确界秋光净，中元夜气清。
星空朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长头发，珠宫月最明。
扫坛新天地肃，投简神鬼惊。傥赐刀圭药，还留没死名。
《中元作》
中元作(唐)李商隐
降节飘舞宫国来，中清朝拜上清回。羊权须得黄金脱，温峤终虚玉台镜。
会省惊眠闻雨过，不知道迷了路为花盛开。有娀未抵瀛洲远，青雀怎样鸩鸟媒。
《中元夜》
中元夜(唐)李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕旦角杂绮罗。湘水星空巫峡远，不知归路欲怎样。
《中元夜寄道侣(选一)》
中元夜寄道路(选一)(唐)陆龟蒙
橘斋风露已清余，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短檐难能可贵燕传信。
广云披日君应近，倒映种花我尚疏。唯羡羽人襟如水，平持旄节步苦闷。
《中元夜百花洲作》
中元夜百花洲作(宋朝)王安石
南阳市刺史清狂发，没到中秋节先中秋赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无音露光洁。
天学碧水吐耀眼明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼底下看人间世，莹然都是在清玉壶。
几乎炎热不能避，今昔凉生岂天时。一笛吹销万里云，主人家鸡声客大醉。
客醉翩翩起舞逐我歌，弗歌弗舞如老郑。
《中元雨中呈子晋》
中元在雨中呈子晋(宋代)王夫之
徂署尚繁郁，走红空西流。兹辰喜新春佳节，凉雨忽惊秋。
晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝没留。
刀笔随事屏，尘俗与心休。端居讽道言，焚香味真诹。
子亦玩文史类，及此同悠游。
《中元见月》
中元见月(明)边贡
坐爱清光好，更加深入不下楼梯。
不会因逢闰月，今晚是中秋节。
《中元日斋中作》
中元日斋中作(明)朱曰藩
陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟利导寺，内史新邀写的经。
窗竹弄秋偏寂历，盂兰行乞信飘零。年以来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。
《中元节有感》
孟兰节感悟(清)王凯泰
道观普渡妥幽魂，原来盂兰诗书气存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
《长安杂兴效竹枝体》
北京长安杂兴效细竹体(清)庞垲
万树凉生霜气清，中一月上九衢明。
小孩竞把清菏叶，千点金银花散火城。
