穿着汉服的基本礼仪

古代服装，又被称为汉衣冠、中华衣冠、汉装、礼服，是汉族人传统式民族服装。下边是完全免费范文网网我为大伙儿梳理的穿着汉服的基本礼仪，我希望可以帮助到大伙儿哦!

穿着汉服的基本礼仪

着汉服在日常生活中的得体行仪

所说“礼仪规章制度 衣服裤子正之”，古代服装自古以来为礼制之服，是和礼仪规章制度离不开的，因而在什么场合穿什么样的衣服，什么身份穿怎么样的古代服装，都不是随心所欲的。而即使穿了古代服装有形化而没神，有表而失礼，在日常生活中依然个人行为浪骸没有束缚 举动行仪不可当 也是属于沐猴而冠的 所说古代人经常说“坐有座姿站有站相”由此可见不仅仅仅行完后礼就能够歪七扭八胡疯胡搅蛮缠 也不是为了能施礼而去行礼 为了能穿古代服装而去穿之窃以为 衣着古代服装的一天就算是一时 也需要举动恰当 个人行为得当 由于古代服装不等同于一般衣服裤子 乃礼仪之服文明之服也 你穿上古代服装也就并不等于一般的烂人 反而是比一般人高一等的文明之士 知书答礼的上国之民因而 所失所做 也需要与的身上得衣服裤子般配才可以 自然 所说时期已发展 没有必要彻底遵守古礼 但我觉得此者是为有理有据 看待不一样事情用不一样的方法 十分简单 你穿上古代服装就应该去干与其个人行为相恰当的事 并非只求重视古礼文化艺术才那样 那也是至少的为人处事规则 你可以在穿上古代服装以后哪怕是秉着对古代服装 对古代服装至少的尊重这样做既可 而脱掉古代服装完全可以又做回“引领时尚 随便疯随意玩耍了”正由于当今社会不要求人时刻古代服装不不离因而 你一直在衣着古代服装这段时间腼腆点也累不倒哪去 大破冲霄楼 再下便就着吴老夫子常说接下来填补几个方面生活中的微小常礼有不合适之处 敬请不吝指正

一 衣者——所说“衣冠要整”，衣衫不整自古以来被视作较大不礼貌窃莫做“斯文败类” 穿梁山好汉服后要把衣冠调规正既穿梁山好汉服后要检查一下所说“整衣姿” 应当留意以下几个方面：

1 遮阳帽要戴正准备戴符合尺寸 不必“侧帽风流韵事”(那就是滥竽充数)

2 裤带绳结或镶玉处及其绶佩要正对着腹部正中间

3 上衣外套长裙不必穿反(上衣外套“里”在外面“面”以内及其左衽都归属于反穿，长裙围时因为双面都是有授带(特别是帷裳等)一定要注意不必围反)衣服穿反为较大避讳乃为凶服对人对己都不吉利

4 不必在古代服装佩戴不必要的事情物品或是把不必要物件插在古代服装中(如将哪些俗事夹在裤带上)古代人要携带物品可将其存于袖中不能将不必要物件曝露。

所说避讳”衣衫不整“应注意以下几个方面

1 衣襟要绑紧不必坦胸露背或外露肉来(那就是花和尚鲁智深)

2 里边一定要穿中衣(一般为白)中衣包含交领上衣外套下裤，既内衣文胸-中衣-外套系列产品的第二层，要穿袍衫或是襦裙得话里边还需要穿一层长裙 一般来说 男人穿袍衫或深衣得话里边还需要围一层白色裙子 深衣里面是裤袍衫里边可同时是白裤子 绑腿袜 这些都必不可少，如果穿上衣下裳得话里边要穿白裤子一般来说很宽敞;女人襦裙装裙里也需要穿白裤子(在裙里不穿衣服那就是日本和服)

3 有遮阳帽的一定要戴帽所说自古以来”衣冠不分家“穿上古代服装后在家里要戴网巾外出要戴冠帽并没有帽巾得用巾帕将发鬓处裹起来(自然古代是那样做，由于当代人不留头发，外出立即戴巾帽就可以了)不必”摘帽露顶“(那就是喝醉酒的王玉)

4 不必立即穿中衣外出就好像穿内衣内裤在街上一样 尽管前面一种比之后面一种面料多了一些 但你穿上古代服装后比一般人高于一等 衣服裤子规格型号当然也就扩张一级：)

5 不必穿素衫(乳白色缟素)外出此凶祭守恪之服也 而正常的的含有衣缘缀有暗纹的白衣服皆安好

6 晚上睡觉时要穿中衣合衣而卧 假如你入睡也想维持中国文化得话 自然 一般情况下而言 脱掉古代服装便是临时摆脱了中国文化 因而 入睡并不在礼仪之中。

二 、立——所说”站似松坐如钟 卧似弓“古代人注重的是这个 从而借此机会修养身心 从日 常个人行为钟提炼出人的心德自然大家终究没练过武 不太可能规定每个人站如松但至少也需要站直 不必弯腰驼背 不必”休息“实际上对站没有什么过多注重但是最不好办的便是手的姿势 由于站起时其他都那么随遇而安 仅有手觉得束缚不知道往哪放 (因此在摆脱礼仪的我们今天见到站着的人手并不是身后便是抱胸 什么姿势的都是有)因而古代人要求站起时手应贴在腹腔手藏在衣袖里 恭谨规定 仅有在特殊条件下例如伸手设宴优秀人才见到手露在外面 平常手都需要规定的摆好 是因为古代人觉得手和脚无拘无束的动来动去很为不礼貌大家常看到的名画中勾勒女人多是手搭在腹前如今见到的旗袍表演 尽管换为了胡服 但手的姿势仍然维持庄重的搭在腹腔 就是这种礼仪的持续 特别是在女生应更加特别注意 实际上 更严苛点讲古代女人古代服装的衣袖一般情况下比男人的衣袖要长平常则也是手存于袖中不轻易露出来 自然如今无须那样严苛 只需男女都保证手很规定不必随便动来动去就可以了

三 坐——

1 坐椅子时只需挺直坐端正就可以了 两手放到膝上 不必翘二郎腿 不必歪七扭八 不管多么的疲倦 古代人在挑选正坐没有选择胡坐的缘故也主要是因为胡坐腿如不注意得话会很不雅观 并且 双足露于外边也是不太好 因而 之后大家尽管选择了坐椅子 但仍留意裾摆 走路时不会受到束缚 坐着时却一定要梳理裤子裾盖于脚面上

2 坐在地上时按中华最擒雄的礼仪应是”正坐“既跪在地上屁股坐到脚后跟上 两手规定的放到膝上 眼光侧视 要问候时就颌首要星期时就手放于地面上叩头

3 但考虑到一来在社会现实中过小日本二来大家中华民族摆脱跪姿时间太长无法融入，感觉趺坐(盘坐)应替代正坐盘坐时 腿不必挺直 不必半盘 人体伸直 手放于膝上 实际上古时候中华这类坐法很早在周边中华民族时兴上但汉族人并没有消化吸收的因素是由于那时候男女都为上衣下裳衣着 因为裳是开敞空间的那样坐非常容易外露人体 不雅观 但到后来一是这类座姿已传到了中原地区二来男人衣着由上衣下裳变成了袍衫 因此那样坐也无关痛痒了 只需盘坐仍然手放规定 眼光侧视就没什么问题但因为女人仍着裙裳再加上礼法的束缚 所以不容许女人盘坐而坐 因而我们看到日本也是有趺坐但只仅限于男人 北朝鲜男人女人尽管都趺坐 但女子为了无失雅 而采用竖起一腿 手放于膝上的坐法尽管这般 但在下认为女生还是不要趺坐的好：)

四 行——行是行走 也不要注重过多但一定要走的沉稳 走的稳妥 该学会放下步伐的情况下 端庄迟缓彬彬有礼不必小跑步 也不要跑跑跳跳 实际上对步伐古时候对女人规定更严 什么笑的漏齿行不露足 走的迟缓不能迈大步 自然如今无须注重这一实际上男人女人应当一样 只需保证体态沉稳得当该快时快该慢时慢就可以了 古代人行步有时候也与站立姿势一样 手贴在腹腔 但之后也不讲究这种了 有时候只仅限于女人

五 卧——古时候”卧“与”躺“是有差别的 现如今常说的躺按擒雄礼仪讲 一般是指死物物件或是直挺挺面朝天的僵平躺着 古代人不管歇息或是入睡全是”卧“的 卧便是侧卧 有时候以一手托头 而并没有面朝天的躺 一则像物件那般才叫躺二则面朝天直挺挺的很不雅观很不礼貌(简言之 只要死优秀人才那般)因而要侧卧到如今我们的睡眠习惯皆由”卧“改成了”躺“ 因此这一点就无法奢求了但休息时应合衣而卧 或是 平躺着还可以 但上半身一定要挺靠下去

六 用颌首替代挥手 尽管穿古代服装应行靠谱礼仪 但平常问好 问候的频次也过多 要是都遵照古礼得话太累了 作揖在现实生活中终究看起来有一些怪因而 像平常握个手之类的简易礼仪用颌首替代就能够碰面点一下头 或是微一鞠躬礼 简单而井然有序 如今日本韩就以颌首为常礼

古代服装的继承管理体系

古代服装自周朝的衣服、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制逐渐，经历数千年的承继，在大唐盛世《开元礼》中得到了充足呈现和系统化，按作用分成冕服、朝服、公服、冬常服。大唐盛世制，君王衣服裤子，有很大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如神之服;侯伯之服，自鷩冕而下如公之服;子男之服，自毳冕而下如侯伯之服;孤之服，自冕而下如子男之服;卿士之服，自玄冕而下如孤之服;士之服，自皮弁而下如医生之服。其斋服有玄端素端。

周礼对周朝及周代后人的服装产生了至关重要的直接影响。传统文化便是以周礼为基本，通过汉唐徐云的资格证书和承传产生的千年不变的管理体系，且根据儒教书史管理体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男土古代服装服制十二等

冕服

冕服造成于西周时，伴随着周礼的一次次振兴，处在汉代至明代的古代服装管理体系里的关键。冕服的上千年持续应该是中国文化的恪守。周朝冕服类型有很大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，依照不一样场所必须进行穿。六冕在汉之后历代王朝的复礼思想中,有时候或以其他称呼方式发生。六冕中，各代关键使用是指衮冕一种。衮冕是冕服之中,最绮丽的服饰,与其他冕服不一样的特性，目的是为了冕冠的旒数(十二旒)及在衣服所施的文章内容(十二章或九章,依照各朝代略微不一样)。 做为六冕之中的第一位冕服，大裘冕的寓意更为高尚而又极具独特之处。整套冕服大概上由冕冠、上衣外套、下裳、中衣、袴、袜、舄、裤带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周朝六冕的不一样,可由十二文章内容的有多少来进行差别。凡为冕服,例必定相对应的“文章内容”。历年来被广泛使用的内容之章目为日、月、星空、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的榜样，进而签订六冕取名字之规则与承重往后面千载各代冕服之服色的用事、义涵，包含冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿饰、冕服之服章等之形与图的用「色」制度性，皆缘自周礼冕服之制。《易系辞》曰：「轩辕皇帝尧舜禹，垂衣服而天底下治。盖取诸八荒。」《尚书‧舜典》：「…(君王)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。」《臯陶谟》：「命心善，五服五章(彰)哉。」由此可见轩辕皇帝尧舜禹时期已经有冠服制度性，而有这样论功酬庸的有关参考文献。综此得知此类服章标准之施的高尚人生境界。

《尚书‧益稷》：「予欲观古代人之象：日、月、星空、山、龙、华虫……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记‧王制》及《内则》篇：「有虞氏皇而祭，深衣而养老服务;夏后氏收而祭，燕衣而养老服务;殷人　而祭，缟衣而养老服务;周人冕而祭，玄衣而养老服务。」全部「皇」、「收」、「　」、「冕」等，这也是虞、夏、商、周祭冠的异名，而「冕」之名字，又似周朝才有。但这四种祭冠的型制有什么不同点，因历史文献参考文献无徵，不为人知。如由甲骨文字考究，应该是在殷代时已经有冕，收、、冕，这也是异名而同制。另一记述：殷王曾以冕为继位的礼冠，《尚书‧太甲》：「伊尹以冕服奉嗣王归入亳(河南省商丘市)」因而之上所闻之章服规章制度，为后人几千年立过基石，各代都觉得它是有虞氏真实的遗规，然后世世代代因袭仿行。 圣人为上以制其衣，后知为下拷贝其裳，衣服始备。 轩辕皇帝、尧、舜垂衣服，盖取诸八荒，故衣玄而裳黄。做旁观者翚翟蔓草之华，乃染五色，始为文章内容以表高低贵贱，而天底下理。虞书曰：“予欲观古代人之象，日、月、星空、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣。”备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画上绣。“日、月、星空，取其照临也;山，取其镇也;龙，取其变也;华虫，雉，取其文也;会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也;藻，水草植物，取其洁也;火，取其闵然;粉米，大米，取其养也;黼若斧形，取其断也;黻为两己相向，取其辨也;絺，紩也，紩认为绣也。日也、月也、星空也、山也、龙也、华虫也六者绘之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之於裳，所说十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。绘於衣、绣於裳皆杂施五采认为五色也。”

六冕立名之规则

《周礼》所指的六冕各有其命名之准据。特经研究其根本历史渊源，原是出於《尚书‧舜典》。后汉郑玄注称：「予欲观古代人之象：日、月、星空、山、龙、华虫，作绘。宗彜、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以『五采』彰施於『五色』，作服，汝明。」而六冕之而出名，乃据以上之辞依图而而出名：起自最大的「大裘冕」而下乃分依上衣外套之纹案之名，在这里有谓「取首章为义」。盖因六冕当中「大裘冕」没有文饰，其他五冕皆有文图，甚众九、七、五、三、一等单数为节。此类文图，有其专名，曰「服章」，十二文图，此谓十二服章，通称十二章，分依君王、公侯下列的爵级递次用之;上衣外套无文图者，则以衣色之名。

(一)、大裘冕：其上衣外套以「黑」羔(乳羊)皮(毛向外)为之而而出名。《周礼‧司服》「大裘冕」注：「大裘，羔裘也。」贾公彦疏：「……然而凡祭之服皆同羔裘，义具於〈司裘〉也。」

(二)、衮冕：依郑玄注《周礼》，有谓衮也者，龙文位居之衣，「登 (升)龙於山，登火於宗彜。」 因此「衮」以而出名，所说「登龙於山、登火於宗彜」，称：乃遵依於图制变动《尚书》所说， 十二文图之第一次，即此而图为龙、山、华虫、火、宗彜、藻……黼、黻的编码序列。自此而后，各代的所施，皆依郑注为标准。各代莫不照此采行。一一各皆依其色彩，分以诸色或「绘」或「绣」认为彰施。

又有平冕，黑介帻，今谓平天冠。皂表，朱缘里，广七尺，长尺二寸，垂珠十二旒，以朱组为缨，与其绶色。衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅。衣画而裳绣，为日、月、星空、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧，要是以朱，垂以绿，垂三尺。中衣，以绛缘其领导者，赤皮韨，绛袴袜，赤鋋抃，郊庙临朝所服也。

(三)、鷩冕：盖鷩冕七章，华虫位居。鷩，即华虫。《周礼》「则鷩冕」注：「鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。」疏：「华虫，五色之虫，孔君注认为华象草华;虫，雉也。义亦通。」

(四)、毳冕：毳，细毛也。〈司服〉疏云：「又知『登火於宗彜』者，宗彜则毳也。」〈司服〉郑玄注：「郑司农云：『毳，罽衣也。』玄谓：毳，画虎、蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳两章。」因虎、蜼两兽，同自身有贴体的「毳」(乳白色毛绒)，故合称之为毳，认为编号。《尔雅》释兽：「蜼，仰鼻而毛多。」注，「蜼，似弥猴而大」因此蜼是长尾猴(性敏慧)，虎象强悍，猴象聪慧。

(五)、希(絺)冕：希冕三章，首章为「粉米」。《虞书》传：「葛之精者曰絺。」孔氏公平正义曰：「藻、火、粉米、黼、黻，於细葛而刺绣图案以五种之彩。」「子孙后代没用葛者，盖於(虞)时乃质(质朴)，暑月染絺为纁而绣谓之祭服。」郑注：「希读为絺，或作黹，字之误也。」概「黹」是针黹，即绣技，其说可靠。

(六)、玄冕：玄冕原是依衣色之名。〈司服〉「玄冕」注：「玄者，衣无文;裳刺黻罢了。要以谓『玄』焉。」疏：「因其祭服原是玄;今玄冕一章，以玄之名，明上衣外套无画。一章者，刺黻於裳罢了。要以此谓玄焉。」盖以始自衮冕皆九章而下。随后多次下降其「章」之数。一概lol上单下双，以象「阳」「阴」。下到「玄冕」，则上衣外套无任何服章，下裳有且只有「黻」文一章，上衣外套之色玄，故「以衣之名」，曰「玄冕」。

冕冠的文化底蕴

1、 延(冕版)：冠上添「延」(綖)前圆后才，上玄下朱(纁)，象天地之道。前低后高，以表俯伏谦虚。

2、 旒 ：大裘冕无旒。冕依次，皆有垂旒，旒之数各有等差。旒之设，因此「蔽明」。义在不适合察察为明。旒之玉，周用赤、青、黄、白、黑五采。汉改以纯色白玉石珠。晋代用翡翠玉、珊瑚礁。明用各色各样珠，以组贯五采玉十二，象徵一年十二个月的极少数。其他诸冕之旒都是奇数，属於阳数，亦就是吉祥数字。《礼记·玉藻》云：“君王玉藻，十有二旒，前后左右邃延，龙卷风以祭。”《礼记·郊特牲》又云：“祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则日数也”。

历朝历代冕服色彩搭配：玄衣纁裳

「玄」是「黑」与「赤」双色的复合型;但在我国辩证法原理上，这是千载中华民族服色规章制度中最能象徵「三千大道」的观念颜色。先祖以「玄拟天」，这在《周易》〈坤上六〉的卦辞中有一定的比较：「龙战于野、其血玄黄」文言文曰：「神天而生地黄。」前章已述，是因三千大道深幽而远，窥测步履维艰，好似一片「黑暗」。概以「黑中扬赤」含义秘密，与给予无尽的日常生活网络资源以育、以养、以惠及苍生。因此最尊隆的冕服采玄色，这是中国传统式敬天畏天而「保民以王」的观念之呈现。 纁裳的用处纁，文本载录首见於《周礼》之注文。 《周礼》：「司服、掌王之凶吉衣服裤子」注：「凡冕服皆玄衣纁裳。」纁色，即赤红、淡黄色、乳白色的结合色。