汤显祖的生平简介及作品
汤显祖曾说：“一生四梦，春风得意处惟在牡丹花。”《牡丹亭》即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》。它是汤显祖的代表作品，也是在我国戏曲史上浪漫派的作品。著作根据杜丽娘和柳梦梅存亡离合器的感情故事，激情赞颂了抵制封建道德、追求完美随意快乐的恋爱和强烈建议个性化释放的精神实质。下边是免费范文网网的我为你们梳理的文章内容，期待你们能喜爱
汤显祖的生平
就在以沈璟为象征的吴江派著书立说，片面强调音韵学、格律的情况下，汤显祖创造性承继了水调歌小说集和元人元杂剧的优良作风，写下了“临川四梦”热血传奇，对那时候的中国戏曲做出良好的奉献。
汤显祖(1550-1616)，字意仍，号若士，出生于江西临川一个“诗香”人家。他早些年既有文名，因为不愿阿附权势，直到三十四岁才中举人，南京做一名太常博士的闲官。这时明王朝创建已经几百年，封建社会剥削阶级越来越裸露它的腐朽性，官员受贿，税监猖狂，给人民产生许多的灾祸。万厉十六年(1588)，南京市在逐年的大饥荒以后产生大疫，“尸骨蔽江下”，而一个到江南地区抗灾的大臣却在备受地方官吏的行贿以后获得提高。汤显祖少年时就期待为国家作一番工作，应对这类残路实际，总算投袂而起，在万厉十九年上疏批判朝中重臣，因而贬职到雷州半岛的徐闻县做典史。之后他任命浙江遂昌县官，为人民祛除虎害，抑制强豪，仍在除夕夜放犯人回家和家人团聚。但是这种对策却遭受地区封建社会势利的抵制和上级领导官员的苛刻。万厉二十六年(1598)，他总算满怀满腔悲愤，辞官归临川，并在这一年进行他的意味着作品《牡丹亭》。此后家居家具十八年，主要是过着念书作品、教育孩子养亲的日常生活。这时长江中下游及东南方沿海城市反税监的抗争和明王朝内部结构的派系斗争都日趋锐利，一些较为刚正不阿的士人如邹元标、李三才、李贽等，依次遭受打压或残害。他在诗词里仍然主要表现对她们政冶主题活动的关注。汤显祖政治理念既一再遭受挫败，就把他的所有期待寄予在中国戏曲写作上。他在《答李乃始》的信中说：“自残名第卑远，绝于史氏之观，徒蹇浅零碎，为民俗小作，亦何关人世间，而必欲其传。”正表露了这类情绪。他的《邯郸记》、《南柯记》继《紫钗记》、《牡丹亭》以后刊行，并在全国各地表演。一些不一样派系的中国戏曲文学家，从她们自身的造型艺术趣味性考虑，却陆续进行改动，并指责他的中国戏曲不符合音韵。他对这些随意删减他的中国戏曲的吴江派文学家表明明显的不满意。他在给吕姜山的信中说：“凡文以雅趣神情为主导，四者到时，或有丽词俊音可以用，尔时能一顾九宫四声否?如必按点阵字声，既有窒滞迸拽之苦，恐不可以成句矣。”这也是针对吴江派基础理论强有力的还击。他的《见改窜牡丹词者，失笑》诗：“醉鬼琼筵口味殊，通仙铁笛海云孤。纵饶割就世人景，却愧王维旧雪图。”明朝初期朱权以“琼筵醉客”描述关汉卿的中国戏曲。汤显祖在这儿恰好是以承继元人元杂剧的出色传统式自诩，而讥讽这些改窜者是把那最能主要表现王维艺术风格的雪里芭蕉图改坏掉。
汤显祖年少时就从他的教师罗汝芳那边接纳了王学左派的观念危害。这一派专家学者觉得“老百姓日用即道”，含有较为深厚的普通颜色。之后南京任官，倾情钦佩那时候优秀的教育家李贽和从禅学考虑抵制程朱理学的紫柏僧人。汤显祖尊崇至情至性而抵制假道学。他说道：“世之人偶常以真人版苦。”(《答王宗泰太史》)又说：“情有者理必无，理有者情必无。”(《寄达观》)这就是以一般人情世故考虑抵制理学家保持封建社会纪律的一套基础理论。他还推重有气愤的奇士，如陈亮、李商隐等角色(参考《序丘毛伯稿》及《寄胶州赵玄冲》)，毫无疑问在历史上的霸才，将管仲、商鞅变法的决战沙城和伊尹、周公的工作强调指出(《滕侯赵仲一实政录序》);而鄙薄那时候的士人，认为“这时男人多化作妇女，侧行俯立，好语巧笑，乃得立身时”(《答马心易》)。这在精神上也和王学左派的观念息息相通。
政治上汤显祖和初期东林党的领导者顾宪成、高攀龙、邹元标等是朋友，从交往的信件中可以看得出她们在指责朝廷时有着相同的观点。文艺范儿上他与徐渭及公安机关袁氏弟兄站在一起，倡导艺术境界而抵制仿真模拟。他称许《四声猿》为“词场飞将”，并表明“安得生致文长而拔其舌”，可挂念他对徐渭的中国戏曲的乱倒。
汤显祖早些年就爱看佛教俩家的书，受佛教的观念危害更加深入。晚年时期因政治上消沉和爱子的夭亡，消沉出生的观念有一定的滋生，这在他的《邯郸记》、《南柯记》及一部分诗词里都体现出去。
牡丹亭
杜丽娘是在我国中国古曲文学类里继崔莺莺以后产生的最迷人的女性品牌形象之一。从造成《西厢记》的元初到明末清初，时长过去了三百年，封建道德对女性的拘束和挤压更强大。他们的战争也更艰难了。杜丽娘是南安郡守杜宝的独生女闺女，杜宝是根据那时候封建社会剥削阶级的规定严格要求出去的官僚资本主义，“摆头山屹，强笑河清，一味为官，片言难去”(王思任《批点玉茗堂牡丹亭序》)，是他的性格特点。在他的严苛管控下，杜丽娘在官署里住了三年，连后院也没有到过，大白天睡一会儿都变成违背家教老师。杜宝要请个老爷子教闺女念书，这原本是好事儿，但是他另有目地，那便是一方面要运用传统教条主义拘束她的观念，一方面期待她未来嫁到人家，“知书懂礼，爸爸妈妈辉煌”(《训女》出)。杜丽娘的妈妈是杜宝的家教老师的实施者。像中国封建社会里很多愚昧无知的老太太一样，她分毫都没有意识到自已也是中国封建社会的替罪羊，反倒要加减法煅法，把杜丽娘也修养成中国封建社会的好妻子。她看到闺女长裙上绣的一对花、一双鸟，都少见多怪，怕催动闺女情丝;听到闺女去一趟后院，就找小丫头春香来训斥了一顿。杜丽娘的师傅陈最良，是她在杜宝之外唯一可以触碰到的男生，却又是一个老旧得发出臭味的老学究。那样，杜丽娘的处境比之《拜月亭》里的王瑞兰，《西厢记》里的崔莺莺，都更加尴尬。等级森严的封建道德和特有的家庭氛围，使她没法触碰到一个青年人男人，像《西厢记》里的张君瑞、《拜月亭》里的蒋世隆那般。
在那样严苛的封建社会亲子教育下生长的杜丽娘原本是个十分温和的美少女。但是自然环境的孤独，精神生活的苦闷，不得不使一个已经发展的青春女孩觉得烦闷。因而当陈最良妄图根据楚辞向她传递“有风有化，宜家宜室”的封建社会教条主义时，她却从自身规定自由的生活心愿考虑，对它作了迥然不同的表述：“关掉的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而比不上鸟乎?”(《肃苑》)之后她在春香的诱发下，第一次悄悄地到了后院，那绽放的百卉，成对儿的莺燕，接踵而至，打开了这一美少女的内心，使她在长期性闺禁里的沉忧郁结，一时倾筐倒箧而出：
你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳倩倩花簪八宝填;得知我常一生儿喜好是纯天然，恰三春益处没有人见。不防备明眸皓齿鸟惊喧，恐怕的羞花闭月花愁颤。
——[醉扶归]
原先姹紫嫣红开遍，似如此都付于断井颓垣。良辰美景美景奈何天，赏心悦事哪家院!(白)恁般景色，我老爷子和姥姥再不提到。(合)朝飞暮卷，彩霞翠轩;雨丝风片，烟波浩渺画船。——锦屏人忒看的这韶华贱。
——[皂罗袍]
在大好春光的感化下，她还想起古诗词乐府里描绘的古代女人，有的“因春情感，遇秋成恨”，在苦痛的光阴里赌上了他们的一生;但也是有像张生、崔氏那般的佳人才子，“前以偷期密约，后皆成秦晋”。那样，她的青春年少提升了。她一面哀叹青春年少的荒度，本人才貌双全的被淹没，她讲：“我生在宦族，长在名门世家，年已及笄，不可早成佳配，诚为虚度青春，时光如果隙耳，遗憾妾身色调似花，谁成想命如一叶乎!”(以上引文并见《惊梦》)一面执着于随意、幸福快乐的追求完美，她讲：“如此花草树木由人恋，生生死死随人意，便酸酸芊芊没有人怨。”(《寻梦》)她不满意于自身的处境，却找不着这类难受的根本原因;她期待着自身的理想化，却找不着它的发展方向。那样，她就仅有把自己的理想化托对于不经意在梦中发生的秀才，乃至为他缠绵悱恻枕席，魂归幽泉，而“一灵咬到”，自始至终没放。针对杜丽娘而言，她的死并不是性命的完毕，反而是新的争斗的逐渐。“一灵未灭，泼残生堪转折点”(《冥誓》)，在解决了现实世界的诸多管束以后，她果真找到梦里的秀才，积极地为他表明感情，还魂结为夫妇。“只恨太匆匆，一往而深，活者可以死，死可以生。生而不能与死，死而不可复活者，皆非情之者也”(《牡丹亭题词》)。汤显祖恰好是根据杜丽娘的艺术表现手法归纳了中国封建社会青年人争得随意幸福快乐感情的争斗的艰苦性的。杜丽娘在《惊梦》、《寻梦》、《写真》等出里倾吐自身容貌的被淹没和爱美丽的性情不可以主要表现，含有规定个性化释放的时代特点，它揭开封建道德对青年一代的抹杀比之前一切爱情电视剧为深入。她在出生入死、执着追求完美中所获得的获胜，不但在争得幸福快乐的感情上给青年人阅读者以鼓励，与此同时表露了文学家对他所向往的某类幸福生活的期盼。杜丽娘追求完美感情幸福快乐的明显与长久，乃至不达目地，死不罢手，含有“当代的性交”的特性(参考马克思《家庭、私有制和国家的起源》第二一部分《家庭》)，坎坷体现了新的时代特点，那就是崔张的感情故事所沒有的。因为封建社会工作压力的极大，本人抗争的艰难，整部剧弥漫着一股不幸的氛围。
杜丽娘这艺术表现手法的发生也有它的历史文化根本原因。从干宝·《搜神记》至今，民俗就相传着诸多人鬼谈恋爱乃至还魂或投胎转世再造结为夫妇的小故事，汤显祖对这种小故事又特有兴趣。(注：汤显祖评《续虞初志·许汉阳传》：“人物传记所述，通常俱佳人事，丽人又俱还魂梦幻2事。然一局一下手，故自不腻。”)他在《牡丹亭题词》里说：“传杜郡守事者，好像晋武都守李仲文、广州市守冯孝将儿女事，予稍更而演之。”这“杜郡守事”具体就是目前还被保存在《重刻增补燕居笔记》里的话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。它写南宋光宗时河源郡守杜宝的闺女丽娘游园会回归，感梦而亡。她自画的小影为随后柳郡守的孩子柳梦梅所得的。柳日夜思慕，遂和丽娘亡灵约会，并禀告爸爸妈妈，发冢还魂结婚。这篇话本小说的后半虽非常简单，但前半有关杜丽娘游园会、寻梦、写像等的勾勒，已非常细腻，并为《牡丹亭》所消化吸收。
《牡丹亭》在文化上的最大的特点是浪漫派。它的浪漫主义特点最先在根据“梦而死”、“死为之”的想象剧情主要表现了理想和现实的分歧。杜丽娘所寻求的理想化在那时候的实际自然环境里几乎是无法达到的;但是在理想、魂游的人生境界里，她总算消除了诸多封建道德的拘束，更改了一个温文尔雅的柔弱性情，完成了自身所朝思暮想的美好心愿。例如在《惊梦》里，杜丽娘在梦中和柳梦梅相遇。“整个是万般爱护，千万种温柔”;醒来时以后则是妈妈的一顿絮叨。又如在《冥判》里，杜丽娘还勇于向阎王殿下的胡钟馗述说她感梦而亡的整个通过，还得了钟馗的容许无拘无束地寻找梦中的恋人，而在还魂以后，她的亲爸却不认她作闺女，更不同意她和柳梦梅融合。就是这样，创作者根据一些颇具奇情绚丽多彩的审美感受，突出了事实和满意的分歧，也呈现了在封建社会闺范拘束下的青年人女性对随意幸福的生活的明显追求完美。次之是采用抒情诗歌的技巧，倾泻角色心里的情感。大家读《惊梦》、《寻梦》、《闹殇》、《冥誓》等出时，大量地像在学抒情诗歌而并不像在看台本。用作诗的技巧写戏原本是中国很多中国戏曲文学家的相同特点，汤显祖在这方面主要表现得更突出。
《牡丹亭》的宾白饶有机化学趣，曲词兼用型北曲蛮横动荡不安及南词婉转精丽的优点。剧里生日诉情曲常用南词;而描绘战事或韩剧鬼怪，如《虏谍》、《冥判》等出则间用北曲，恰好是各取所长。但有一些曲词还不够原色。主要表现在石道姑、杨皇后娘娘等的身上的肤浅描绘，及其滥肆才华(如《道觋》的长白，《冥判》的增句词)、构造不足紧密的缺陷，也影响到了著作的表达效果。
虽然日常生活在三百多年前的汤显祖还不太可能为那时候的青年人强调一条实际的战争路面，但是他的造型艺术勾勒已使当初的青年人女性从杜丽娘的身上见到自身的小孩，并从她的若隐若现的理想化中获得鼓励。到今日，杜丽娘的梦想早就落伍了，大家针对像汤显祖那样一位主要表现他的时期理想化的文学家仍然怀着尊崇的情绪。
汤显祖的别的戏剧作品
除《牡丹亭》外，汤显祖还写了《紫箫记》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》。后边三种和《牡丹亭》合称之为“临川四梦”。根据一次神设计灵感梦来进行情节原本是明末清初热血传奇家常用的技巧，汤显祖尽管也采用这类技巧，但主要是为了更好地主要表现文学家的理想化，或有益于对事实的讥讽，而不是借此机会传扬怀疑论观念。
《紫箫记》是他最开始和好朋友合写的著作。因剧里有霍小玉在看花灯时拾到紫玉箫而而出名。著作借水调歌热血传奇《霍小玉传》的轮廊，添出花卿、郭小侯、尚子毗等角色，及其李十郎参军入伍回归和霍小玉阖家团圆等剧情，主要表现这种皇室子女的风流韵事精致生活，彻底更改了《霍小玉传》的不幸结果和它所表现的斥责封建社会门阀制度的精神实质。关目平板电脑，曲词、宾白也过度鲜丽，可以说是他初期不成熟的著作。《紫钗记》在《紫箫记》的根基中作了很大的生产加工、改变。著作以霍小玉所钟爱的紫玉钗作案件线索，关合整部剧剧情，仍是当初热血传奇家的惯套。但创作者切实写卢县尉的蛮横、李十郎的柔弱，给霍小玉产生了凄惨的运势，已主要表现了文学家对实际了解的提升。著作虽凑合以阖家团圆完毕，则是一个不幸的功底。“倘然他情深意重，过墓边，把碗凉浆瀽也，便也了呵，也做一个彩蝶离队向冥币”，“一边梳妆何不眠，听呵，那马蹄声只俺心道儿上打回旋，浣纱，敢踏着门那姑娘来很近”(第五十二出)。这种绵缠的曲词，主要表现了霍小玉执着到死的痴心，它已将杜丽娘在《牡丹亭》里发生作了锲子。台本较大的缺点取决于把分歧的处理寄予在一个和皇宫在沟通的黄衫豪客的身上，而把剧里男孩和女孩主人公放到几乎彻底处于被动的影响力。因而霍小玉的身上就欠缺杜丽娘所具备的出生入死、追求完美感情幸福快乐的精神实质。关目地平板电脑，语言表达的华丽，也使它只是变成学土文人墨客“书案之手”，并非本色当行的“场中之曲”。恰好是那样，从《紫箫》到《紫钗》，从《紫钗》到《牡丹》，大家看到文学家一步一个脚印地前行：对实际了解明显提高，造型艺术呈现上也日趋娴熟。
《南柯记》、《邯郸记》的本领来自水调歌小说集《南柯太守传》和《枕中记》。他们全是汤显祖辞官回临川后的著作。因为同实际政治斗争的生疏和爱子的夭亡，他原先潜伏着的消沉出生观念滋生了，因而他采用了这两个在梦里历经富贵荣华的小说故事来写戏，告白他世事无常的思想观念和对宦海风波的感叹。但是因为汤显祖在辞官之后对实际政冶还主要表现一定程度上的关注，他自己在统治集团里饱受打压，总算被排斥出来，也加深层次对时期专制政治的了解。那样，在这里2个主要表现过眼烟云的中国戏曲里，仍坎坷体现出那时候剥削阶级的尔虞我诈，荒淫无耻，不经意还闪烁着理想化的辉煌。《南柯记》写槐安国的政冶是“均无贫，和无寡，安无倾;一年成聚，二年成邑，到三年而成都市”。写南柯郡的治绩是“只看见山峦浓翠，青山绿水渊环，草树辉煌，兽类肥润。但有人家所属，园池干净整洁，檐宇森齐。岂止苟美，且是兴仁兴让”。尽管托对于蚁穴全球的寓意故事，仍然表露了创作者从儒家思想民贵君轻考虑的政冶理想化。《邯郸记》除开栩栩如生地描绘封建社会官僚资本主义政治理念的互相倾轧、生活上的淫乱腐烂外，还深层次揭开了这种角色的心灵主题活动，并且笔端含有情感，主要表现了文学家明晰的爱憎。如《夺元》出写司礼太监把皇上赏给卢生作状元郎的新闻告知宇文融时表示：“他与当朝贵族相识，都保他文才第一，就是本监也看到他字心端楷呢。”既写下了科场的缺点，与此同时构画了司礼太监得了卢生的优势就随声附和不懂装懂的窘态。又如《极欲》出写崔氏排设宴会，卢生见了二十四名女乐，就提出了一篇美色不能亲密的道理，真的是正人君子;直到崔氏劝他写本归还朝中时，他又旁征博引，说“不敢虚君之赐”，把这个大官僚资本主义的假道学脸孔揭开无馀。到卢生临终时还对司礼太监乞恩德、上遗表，说“俺的字是锤王法帖，皇帝最所爱重”，更写尽了这种大官僚资本主义的唯利是图，至死不悟。关目上的特性是在局势发展趋势到极端化时凸起转变，有益于体现专制制度集团公司内部结构锐利的政治斗争和变化不测的政冶形势，也更加合理地刻画了在宦海风波里的人情世态。这在《死窜》、《谗快》、《功白》、《召还》等出里主要表现得更显著。当那崖州司户因宇文融的指使，严刑拷问卢生时，恰好朝中大臣来取卢生回朝圣相，并对他说宇文融已经诛灭。这以前气势不可一世的司户就立刻自绑赔罪，说奸险小人有眼不识泰山，罪该万死。假如说《牡丹亭》是根据杜丽娘的出生入死，大量地寄予了文学家的理想化，《邯郸记》则是根据卢生的纸醉金迷，造型艺术地演绎了那已经迈向衰落的明王朝。从造型艺术造就看，《南柯记》就比不上《邯郸记》。《邯单记》除吕翁度人升仙的一头一尾外，正中间写卢生从夤缘心存侥幸以科举考试发家，直到出将入相，在荒淫无耻的生活中去世，是造型艺术地归纳了封建社会大官僚资本主义一生的历程的。而《南柯记》中如《禅请》、《情著》、《转情》等出，几乎彻底变成佛家教规的传扬。剧里主人公淳于棼逐渐是一个酗酒穷困潦倒的狂徒，正中间是一个抚爱人民的纯吏，到之后又是个和权豪皇室交媾的官僚资本主义，人物形象的变动难以寻找充足的依据。其写淳于棼的交媾贵戚，槐安国右相对性淳于棼的挤兑，尽管也坎坷地体现了那时的政冶实际，但远并没有《邯郸记》的深入。
汤显祖除中国戏曲外，也有《红泉逸草》、《问棘邮草》等诗文集。他去世后又有《玉苟堂集》的刊行。如今中华书局出版发行的《汤显祖集》便是依据这种词集梳理重编的。比之中国戏曲，汤显祖诗词的成绩和危害都需要小得多。钱谦益《列朝诗集小传》说：“义仍少熟《文选》，中攻声律。四十之后，诗变而之北京香山、洪雅，文变而之南丰县、临川。”可大致看得出他的趋于。他的诗出自于宾朋酬答的太多，体现实际具体内容的偏少;长篇小说每多累句，诗歌较有意趣，又难免出之随便。他的《觐回宿龙潭》：
是岁春连雪，烟火思不堪入目。在雨中双小燕子，今昔是江南地区。
用委婉的笔调主要表现他对官僚资本主义日常生活的厌烦，可略见他的小诗的风致。他的《闻都城渴雨时苦摊税》：
五风十雨亦为褒，薄夜焚香沾御袍。当知雨亦愁抽税，笔指江南地区申渐高。
用五代伶人申渐高的小故事，把讥讽的笔头立即偏向最大执政者，也是较更有意义的著作。他的短文里一部分杂文、书札，主要表现他对人生道路、文艺范儿的看法，为大家今日科学研究这名中国戏曲文学家的生平事迹和观念带来了至关重要的参考文献。
东郭记、玉兰记以及他
明中叶之后，中国戏曲写作的浪漫派趋向比较显著，除徐渭、汤显祖外，也有《东郭记》、《醉乡记》的创作者孙仁孺，《红梅记》的作者周王朝俊，她们的著作一样主要表现了浪漫派的文化艺术特点。
孙仁孺一名钟龄，明嘉靖、崇祯皇帝间人。他在《醉乡记》的第一出里说“婚宦因循，镇日如聋哑学校”，可见到他在官运上的困难和对事实的不满意。《东郭记》使用《孟子》“齐人有一妻一妾章”的小故事作铁架子，提升了淳于髡、王瓘、陈仲子等人的主题活动，借古喻今，可以说是明朝末年政界的“百丑图”。剧里的齐人到东郭蟠间行乞回家，还向妻室吹捧。当他的扯谎被揭穿时，又说：“这也是俺玩世之意，汝辈妇女女人耳，安知男子汉大丈夫做事乎?”但是那样的丑类之后却变成赵国出将入相的上卿。王瓘靠盗窃获得的钱贿赂，一步步向往上爬。淳于髡则靠搞笑诌媚，赢得齐王的欢喜。陈贾、景丑之辈更拔出胡须扮成妇女，来取悦王瓘。根据这种漫画化的勾勒，锐利讥讽了那时候“贿赂公行，礼义廉耻丧尽”的社会现象。创作者借绵驹的口说：“近期赵国的风俗习惯一发不太好，为官的就是圣贤，富有的就是智者。”他又借淳于髡的口说：“闻得个君主喜隐，好为淫乐，沉溺不管，曹娥荒乱，诸侯国并侵，我国生死存亡取决于旦夕。”由此可见在剧里诸多漫画化的艺术形象的后边，是若隐若现着一个愤世忧国忧民的严肃认真主题风格的。
他的《醉乡记》写才气纵横的乌有熟和毛颖等数据漫游醉乡，受鳖郎君的苛刻和文魔等五鬼的摧残，结论那卓文君的妹纸瞧不起乌有熟，却嫁给了白一丁;韩愈当主考官，欧阳修作判卷官，并没有录用乌有熟，却普通高中了铜士臭。它一样是应用想象、浮夸的技巧，对现实生活开展辛辣食物的讥讽。但著作里与此同时表露了追求完美功名富贵的肤浅观念。
周王朝俊，字夷玉，明朝末年鄞县人。他的《红梅记》是依据南宋末年相关贾似道的传说故事写出的。贾似道凭着他的佞臣影响力，可以占据数不尽的侍妾;而李慧娘只是在陪游杭州西湖时赞扬一声秀才裴舜卿，就丧生在贾似道的剑下，这已经惨不忍睹地揭开封建社会执政者的残暴。之后贾似道又想占据美少女卢昭容，裴舜卿重情义相助，为贾似道所诬陷。这时李慧娘的亡灵冲锋在前，在刀光闪闪中解救了裴舜卿。最终，当贾似道逼供从妾时，她更大吵大闹荣国府，维护和她处于同受残害影响力的诸姐妹，主要表现了对受压迫者的真切怜悯和对剥削阶级的果断抵抗。当贾似道在《鬼辩》出说要牒送李慧娘到酆都城吃苦时，李慧娘嗤笑说：“笑君主一时误认好平章，阴司里却完全不理贼宰相。”这儿创作者恰好是把阴间当作较为有效的另一全球来纵横驰骋他丰富多彩的想像，它和徐渭、汤显祖的一些著作有其相同之处。自然中国戏曲里的亡灵品牌形象，一直在认可有神鬼，有冥府的封建迷信观念下开展构想的。但出現在《牡丹亭》、《红梅记》等著作里的冤鬼品牌形象，仍然和这些传扬迷信活动的神鬼品牌形象之别;由于他们或是坎坷表述了人民的一些心愿，如对感情幸福快乐的追求完美，对权奸的处罚这些的。《红梅记》还融合南宋末年的形势，呈现了封建社会迈向衰落阶段的宽阔界面：在多重盘剥下，成千上万农户、生意人已撑不下去，而皇朝官员的贪污腐化却有加无已;对手兵临城下，我国亡在旦夕，守边元帅仍只知寻钱，只想要缴械投降。这种勾勒融合李慧娘、裴舜卿等对贾似道的抗争，主要表现文学家的民主思想。著作写裴舜卿因折玉兰与卢昭容认识，通过诸多曲折最终成为夫妻，不脱一般佳人才子戏的常调，并且和李慧娘、裴舜卿一线的戏融合太松，因而之后在舞台演出时通常省去了。
明末清初热血传奇文学家为大家留下来了大批量的佳人才子戏，关目既多彼此之间承袭，曲白也多滥调辩论。徐复祚的《红梨记》写秀才赵汝州与卖淫女谢素秋的感情故事;高濂的《玉簪记》写秀才潘必正与女道陈妙常的感情故事。这种戏都依据元朝至今长期性广为流传的舞台演出本改变，造就较高。《玉簪记》的《琴挑》、《偷诗》、《姑阻》、《秋江》等出写的较优异，到今日还常常表演，为观众们所钟爱。
比之那时候很多产生的佳人才子戏，孟称舜的《节义鸳鸯冢娇红记》闪烁着新的思想意识与文化的辉煌。《娇红记》的故事情节是大家早已了解的，但创作者写王美娇娘、申纯的争斗有明显的思想观点。王美娇娘觉得人生道路的帮助没有夫妇的幸福融合，而配用不是人则终生记恨，因而聪俊女人宁可学卓文君的自求良偶;如果不达目地，即舍身自尽，亦所不恨。恰好是从这类了解考虑，她积极地挑选了自个的知己另一半——申纯。而当她爸爸为了更好地家门口的权益要把她嫁给了豪门子弟时，她和申生就不管不顾那时候一切凡俗的偏见，如爸爸妈妈的深恩、功名富贵的前途等，而没什么怨悔地同时自尽，以死来强烈抗议中国封建社会对年轻人美好心愿的抹杀。它和《牡丹亭》写杜丽娘为了更好地追求完美梦中的情人，出生入死，不达目地难休，精神实质上是一致的。在文化上，创作者写美娇娘与申纯由了解而造成感情，正中间饱经曲折，彼此之间了解加重，爱情愈挚。之后天赐良缘成空，彼此之间仍心心相惜，决不会相负，都从实境真实情况考虑，根据迷人的关键点和人性化的语言表达，呈现了角色的精神风貌。它体现了《牡丹亭》之后爱情戏的一个新的转折点——向现代主义的路面发展趋势。
明朝末年一部分的中国戏曲文学家有目的地转变了早期文学家英雄人物事迹陈陈相因的四风问题趋向，但另外又出現了片面强调剧情诡异偶然的四风问题趋向。它从沈璟的《红蕖记》逐渐，到阮大铖的《春灯谜》而达到顶点。她们并没有想起事情的随机性是在实际情景与人物形象发展趋势的必定形势下发生的，而主观性臆想地运用名字相仿、外貌类似或隐藏身份、男生女相来生产制造各种各样诡异偶然的剧情，这就使故事情节发展趋势欠缺实际的依据，缺失了艺术创作所应当的真实有效。吴炳的中国戏曲在追求完美剧情的偶然层面和阮大铖类似，但有某些写的不错的喜剧片，如《绿牡丹》。
因为中国戏曲写作的兴盛，明末清初在中国戏曲梳理与出版发行层面也是有丰硕成果。臧懋循的《元曲选》、毛晋的《六十种曲》、沈泰的《盛明杂剧》，及其《词林一枝》、《摘锦奇音》等简单中国戏曲选刻本的广为流传，对之后的中国戏曲写作与表演都是有长远的危害。
