《人间词话》读书笔记2篇
《人间词话》读书笔记(一)
词，从古至今便是一种人文的阐释，和诗文一样，它是大家东方文化中一朵绚丽夺目的奇怪。喜爱原始的中国传统文化，更钟爱独具一格的词，因此爱上了《人间词话》。
在细雨纷纷的暮春，最悠闲的莫过手捧卷书，憩于窗棱之旁，沏一壶茗香，享有完美的清雅。好茶美丽风景，名书在怀，实是人生道路一大乐趣!细细品味《人间词话》，让生命在古词中得到冲涤，随后慢慢地，带上清爽的情绪，让蜇伏的内心再次散发魅力。
人生境界，是王国维老先生更为注重的一个词句，也是本书的关键。“有人生境界自成高格，已有名言。”此话一出，如金鼎掷地。如果没有青莲居士的豁达之境，怎会出现“西风残照，汉家陵阙”的千载气候?如果没有欧阳修低沉之境，怎会出现“世间自然有情痴，此情不相干风与月”“眼泪问花花不语，乱红掠过荡秋千去”的感叹?如果没有稼轩的豪爽之境，怎会出现“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞外绝响?如果没有李后主幽婉之境，又怎会出现“问君能有几多愁，恰如一江春水向东流”的忧怨之曲?
在《人间词话》中古人工合成境无非下面三种：“昨夜西风凋碧树，望尽天涯路，独上高楼”。此境虽过度竖直，然登高望远远眺，无遮无拦，妙在长远、豁达。凡造此类人生境界夫以气候制胜，没有大胸怀，大豪情万丈无法为此。“大漠孤烟直，江河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢让人心旷神怡，豁达大度。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人苍老。”此境虽有一些软弱，然感受细致，凄婉迷人，妙在情真、意切。凡造此类人生境界夫以性格制胜，无细腻的体会，沉迷的情结无法为此。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是持久时，又岂在暮暮朝朝。”是也，读罢让人柔肠百转，绵缠。
此二种人生境界易造，古诗文中发生也较多，若论造境之难，之才识当在第三种人生境界——“众里寻他寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊”。此境之妙取决于 “顿彻”，要入乎物中，又要物我两忘，无宇宙空间间的智慧而不能得。也许唯“灵气”二可当之。凡含此境之作必为仙品。“悠然见南山，古道西风瘦马。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。
造境之类型有三，造境之法却只有一个“真”。“境非独谓景色也，喜怒哀愁亦人心里之一人生境界。所以能写真集景色，真情感者，此谓有人生境界，不然此谓无人生境界”。
欲大成者，务必下决心在自己的道路是一直走下去，一往无前，不折不挠。但是第三人生境界——“众里寻他寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊”——却具备更丰富的含义。是的，取得成功的设计灵感是一个闯入者，它始终在不知不觉光临，如光电初现。但是将他们细细地品呷，好像又能读取一种沧蓝成功的喜悦，透着一丝聪慧的禅味。
忘不掉李后主之词——那以血书成的文。在他的书中，词不会再是风月墨笔，反而是性命与灭亡之恨的长吟。“诗人者，无失其赤诚之心者也。”李煜的词往往波澜起伏，是由于无论顺境逆境，他都享有着一颗赤诚之心。国破家亡，从君王沦落罪囚的运势不仅沒有吞食他的赤诚之心，反倒使他的性格更加单纯，而他的痛楚也更加深入。“自然人生长发育恨水长东”，这一份真切的灭亡之痛，或许深深地触疼做为前清遗老的王国维老先生，在他的心灵造成了强烈的共鸣点。做为前清流民，眼见国势日下，世间沧桑，王国维老先生却也只能是徒有心慌焦虑，或许他也曾感叹过“宁为百夫长，胜作一书生”。或许他也想脱下长袍马褂，换掉铠甲，一如苏东坡书中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保卫祖国。
在昆明湖畔，王国维老先生纵身一跃，带上一腔的激情及其怀着的无可奈何与苦闷，在意气风发之时很早结束自已的性命，让人唏嘘不已。或许那人的内心动荡不安的民国时期乱世天下，难以储放他的信念，仅有那方幽幽清泠的湖泊，才算是那颗赤诚之心助眠的归处。我轻拂书册，昔人已去，但是这由几十条短句子构成的作品，好像琼玉之音，在每一个爱词者耳边轻奏。
流水落花春去也，天上人间。
《人间词话》读书笔记(二)
以前，有“秋鸿横欲流”“魂迷美梦中”的华丽浮靡;亦有“有泪可沾巾”“飘零事已空”的懊悔悲凄;随后，拥有“垂泪对宫娥”“回望恨悠悠”的灭亡之哀。倾其“一江春水”，换得牵机剧毒。
南唐李煜。
王国维谓：“无失其赤诚之心者也。”“阅世愈浅，则性格愈真。”“真所说以血书者也。”
“休言诸事扭头空，未转头时皆梦。”，一个笔意横纵，他豪爽博然、淡泊豁达;“把吴钩看了，栏干拍遍，没有人会、登临意。”一个，笔意深厚，他壮志难酬、慷慨大方悲痛。
宋朝苏东坡、宋代李商隐。
王国维曰：“苏东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性格，有人生境界。”
“人生道路只如初见”“那时候只道寻常”。他，至情的楞伽山人，应对荣华富贵可以轻看，应对官运亦会厌烦，应对凡能赢下的身外物无意一顾，但，应对心与境合的当然融洽情况，他却留恋憧憬。“如鱼饮水，冷暖自如”，这就是他的《饮水集》。
清朝纳兰性德。
王国维评：“纳兰容若以当然之眼观物，以自然之舌言情小说。此刚入中原地区，未染汉族人作风，所以能真切如此。宋朝至今，一人罢了。”
王国维是近代中国优秀的专家学者，在文学类、艺术美学、社会史、古文学行业的造就极其出众。他的《人间词话》一书，提升了中华传统文化观念的拘束，用新的思想意识与目光去赏析词话。
“人生境界”，是《人间词话》的关键——“能写真集景色，真情感者，此谓有人生境界。”“词以境界为上;有人生境界自成高格，随意名言。”由此观之，“人生境界”才算是压根，仅有根深即可叶茂。恰似山水国画一般，旨在“神”，因此王国维说“词之雅郑，在神没有在貌”。
“古今之成实工作、学问者，罔不通过三种之人生境界：‘昨夜西风凋碧树。望尽天涯路，独上高楼。’此第一人生境界也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人苍老。’此第二人生境界也;‘众里寻他寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊。’此第三人生境界也。”这也是王国维对三种境界的论述。这，是王国维在不断创新中所汇总的工作经验，是以他锲而不舍的精神实质留有的文化艺术国粹，为人们展现人生道路磨练、提高的全过程，由懵懂无知走向成熟的路程。
王国维觉得“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之颜色。无我之境，以物观物，故不知道何者为我、何者为物。”“有我之境”即“入乎其中”，就是指含有比较剧烈的情感颜色，直抒胸臆或是认真去感受体会;“无我之境”即“超出另外”，是一种自身结合到当然中的情况，客观性而淡定从容。恰似永叔的“眼泪问花花不语，乱红掠过荡秋千去”和陶潜的“悠然见南山，古道西风瘦马”。
“一切景语皆情语”使我们明白从自然环境中找寻诗意;“三种之人生境界”使我们看到了探寻的心态;“有有我之境，有无我之境”使我们将客观性与客观融合……
在旧日诸多的古诗词著作当中，《人间词话》看法长远、独树一帜。确实，如黄霖老先生夸赞的，“王国维的《人间词话》在中西方文艺思想沟通交流结合的城市道路上迈开了扎实的一步。它见解新奇，基础理论精辟，自成体系，在我国诗话、词话发展历程上称得上是一部里程碑式的著作。”
词以人生境界为最上层。有人生境界则自成高格，已有名言。五代宋朝之词因此独绝者在这里。
虹口老先生以“人生境界”二做为文篇开篇，打下了核心，一词知因，对于这果，或是要细细地来品。叶嘉莹先生曾提起过《<人间词话>基本理论—境界说》，纵览诸位专家学者，阅读者的评价多以“人生境界”而起。
词起源于唐，定形于五代，盛于宋。与诗似而大不同，相对来说，词的规格型号，平仄，韵律更加认真细致，却较大部分书阅读者倾情。我本人从小爱词就高于诗，有些许承受不住诗那类五言七律的擒雄规格型号，却写诗超过词，诗的核心更易掌握，不容易离神。而词尽管熟识写作标准，稍不留神便易离神，换个观点散神。与虹口老先生常说“人生境界”类似。
“有人生境界则自成高格。”由此可见得，人生境界对于词在虹口老先生眼里的必要性。其人生境界为人正直不一样为人正直同，故可独树一帜，从词的发展趋势看来，出色诗作就是向大家一一证实了其沉积的壮丽。
《人间词话》是虹口老先生的手游大作。自古以来，智者见智，仁者见仁。其对词的点评极及时，以西方美学的见解界定了中国文化传统国粹，但是却也如叶嘉莹先生所言，遭受我国封建社会中国古典文学的危害，使《人间词话》沿用文言文体，点评虽简约精练，却没法给阅读者展现出深入的品词之想，便稍显不够。这也是《人间词话》被一些人所抵触的因素之一。
于我而言，其要不然，这类言尽意没有尽到的表达形式，实际上是给阅读者拓展的室内空间。也并并不是不可取。
