略释十二因缘美文

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略释十二因缘美文

佛陀成道,悟得多情之运转存亡,皆由无始为缘,造业受果,而轮换不断。观其周而复始的逻辑关系,出不来十二有支,即:无始、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死掉。有即三有,支是支分,无始等十二法,是多情运转三有些支分。言十二因缘者,由于顺益义,无始等十二法,展转可以为顺益水果。缘是相借义,由十二法相互之间依靠,存亡相续没有可循。

略释十二因缘美文

无始:统称过去世起着诸苦恼,此苦恼虽然有诸多,然一切诸苦恼,皆与无始相对应。暗于处事,覆于天性,没有一目了然。

行:由过去世苦恼所造一切善不当领域,名叫行。业名旅人,做作义故。

识:由以往惑业相牵,至令此识,一刹那间,染爱为种,想象成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位,淫念二法中,心识力偏胜,故别标志。

名色:名即是心,心决不要以体示,而以名诠,故云名。色即色质,从托胎后,至第五个七日,心身渐生长发育位。在此位,不唯人体支节未完善,心识亦昧劣,谓之名色。住胎间生长发育有五个环节:一凝滑位,二疮疱形位(二七日),三肉体位(三七日),四坚肉凝厚位(四七日),五支节形位(以五七日甚至出生前)

六处:从名色之后,生眼等六根,为六处。型体完善,将出胎方位。识之所依故称处。

触:根、境、识三合和曰触。根与境接触的时候,主观方面所引起,热冷痒痛的感觉了。从出胎后一至三岁虽然有三合,却难平知能怀苦与乐舍受三因区别,触相显故,独标触名。

受:五六岁至十二、三岁时,心识逐渐比较发达,因六境触对六根,既可以坚振前境,了知苦与乐舍在受到境之区别相。

爱:十四五岁至十八九岁时,起食爱淫资具爱等。

取:二十岁后,贪婪转盛,为得诸多上妙人生境界,周边驰求,底事湿困。取有欲取:五欲追求完美。见取:对真知起谬解。戒取:日常生活浪荡,起杀盗淫。我语取:于受到事情起我所有执。

有:因驰求诸境,积集能牵将来若有果之善与恶业。有者业也,善与恶业会有当来果,故名叫有。此业能导致未来之果不亡曰有。

生:幸福取有所感业,必定当来受生因果报应。生即命、存、活义。从生到死阶段的`细胞代谢环节曰生。

死掉:从未来结生之后到死灭,要为死掉。

2、以时观十二因缘

十二因缘,不过详示多情存亡运转的因果关系。其中无始好还是过去世起惑造业之缘故,从而缘故,而招感如今识、名色、六处、触、受之因果报应。由如今世之因果报应又起惑造业,即爱取有所为未来世之缘故。有如今世之惑业因,招未来世生老之因果报应。其为三世二重因果关系。

或以往无始至公因,招感如今识甚至死掉之十支因果报应。或者以无始至有所为如今因,感将来生死掉之因果报应。其为二世一重因果关系。

3、按特性观十二因缘

无始是苦恼的压根,乃为存亡之压根。爱染和取著也是运转存亡之压根,因此无始、爱、取称之为惑,蒙蔽处事故。行和有为业,有以往现今惑,及其过去和现在的业,必定现在和未来的因果报应,此因果报应称之为苦,即识、名色、六处、触、受和生、死掉是。此惑业苦,迫使苍生存亡运转没有可循。

4、逆顺观十二因缘

顺是顺存亡流,就是运转门。由无始的无知,而造身口意等业,由业力而引牵托胎受报(识),此报由心识与色蕴总和结合(名色),具足六根,此六根与六境相触碰,而出现苦与乐舍之体会。对可口可乐境产生诸多冲动(爱),并逐步取为已经有,又结下了定业,决定后之三有运转。所以有他生的生命诞生,有熟必定死掉的终究。其为运转的存亡。

还灭观就是逆观,是佛祖在菩提树下修持的原因。以死掉的来历推至无始为根本原因。有熟方有死,性命的根本原因是身口意个人行为做作而招感。业(有)的形成是通过追求完美五欲而成(取)有五欲的向往由可口可乐之体会,感受是由根境碰触。此能感受是六处,六处是五蕴和结合(名色)识之了别托于名色。此识之托胎受生是通过业力所牵,此业因无始遮覆天性而妄执造业。

无始是未知事情之实情。万法之真正相了不可得,悟其理则无明灭,无明灭则无有后之诸法,甚至死掉灭。

十二因缘顺观,乃为苦集二谛,逆观乃为灭道二谛。无始行爱取有是集谛,识名色六处触受生死掉要为苦谛。彼等十二支灭,为灭谛,若于缘生属实可知,是道谛。故云如来佛祖一期出生,初后不一样,同明四谛。

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