略释十二因缘美文

略释十二因缘美文

佛陀成道，悟得多情之运转存亡，皆由无始为缘，造业受果，而轮换不断。观其周而复始的逻辑关系，出不来十二有支，即：无始、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死掉。有即三有，支是支分，无始等十二法，是多情运转三有些支分。言十二因缘者，由于顺益义，无始等十二法，展转可以为顺益水果。缘是相借义，由十二法相互之间依靠，存亡相续没有可循。

无始：统称过去世起着诸苦恼，此苦恼虽然有诸多，然一切诸苦恼，皆与无始相对应。暗于处事，覆于天性，没有一目了然。

行：由过去世苦恼所造一切善不当领域，名叫行。业名旅人，做作义故。

识：由以往惑业相牵，至令此识，一刹那间，染爱为种，想象成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，淫念二法中，心识力偏胜，故别标志。

名色：名即是心，心决不要以体示，而以名诠，故云名。色即色质，从托胎后，至第五个七日，心身渐生长发育位。在此位，不唯人体支节未完善，心识亦昧劣，谓之名色。住胎间生长发育有五个环节：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三肉体位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（以五七日甚至出生前）

六处：从名色之后，生眼等六根，为六处。型体完善，将出胎方位。识之所依故称处。

触：根、境、识三合和曰触。根与境接触的时候，主观方面所引起，热冷痒痛的感觉了。从出胎后一至三岁虽然有三合，却难平知能怀苦与乐舍受三因区别，触相显故，独标触名。

受：五六岁至十二、三岁时，心识逐渐比较发达，因六境触对六根，既可以坚振前境，了知苦与乐舍在受到境之区别相。

爱：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱等。

取：二十岁后，贪婪转盛，为得诸多上妙人生境界，周边驰求，底事湿困。取有欲取：五欲追求完美。见取：对真知起谬解。戒取：日常生活浪荡，起杀盗淫。我语取：于受到事情起我所有执。

有：因驰求诸境，积集能牵将来若有果之善与恶业。有者业也，善与恶业会有当来果，故名叫有。此业能导致未来之果不亡曰有。

生：幸福取有所感业，必定当来受生因果报应。生即命、存、活义。从生到死阶段的`细胞代谢环节曰生。

死掉：从未来结生之后到死灭，要为死掉。

2、以时观十二因缘

十二因缘，不过详示多情存亡运转的因果关系。其中无始好还是过去世起惑造业之缘故，从而缘故，而招感如今识、名色、六处、触、受之因果报应。由如今世之因果报应又起惑造业，即爱取有所为未来世之缘故。有如今世之惑业因，招未来世生老之因果报应。其为三世二重因果关系。

或以往无始至公因，招感如今识甚至死掉之十支因果报应。或者以无始至有所为如今因，感将来生死掉之因果报应。其为二世一重因果关系。

３、按特性观十二因缘

无始是苦恼的压根，乃为存亡之压根。爱染和取著也是运转存亡之压根，因此无始、爱、取称之为惑，蒙蔽处事故。行和有为业，有以往现今惑，及其过去和现在的业，必定现在和未来的因果报应，此因果报应称之为苦，即识、名色、六处、触、受和生、死掉是。此惑业苦，迫使苍生存亡运转没有可循。

４、逆顺观十二因缘

顺是顺存亡流，就是运转门。由无始的无知，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（识），此报由心识与色蕴总和结合（名色），具足六根，此六根与六境相触碰，而出现苦与乐舍之体会。对可口可乐境产生诸多冲动（爱），并逐步取为已经有，又结下了定业，决定后之三有运转。所以有他生的生命诞生，有熟必定死掉的终究。其为运转的存亡。

还灭观就是逆观，是佛祖在菩提树下修持的原因。以死掉的来历推至无始为根本原因。有熟方有死，性命的根本原因是身口意个人行为做作而招感。业（有）的形成是通过追求完美五欲而成（取）有五欲的向往由可口可乐之体会，感受是由根境碰触。此能感受是六处，六处是五蕴和结合（名色）识之了别托于名色。此识之托胎受生是通过业力所牵，此业因无始遮覆天性而妄执造业。

无始是未知事情之实情。万法之真正相了不可得，悟其理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，甚至死掉灭。

十二因缘顺观，乃为苦集二谛，逆观乃为灭道二谛。无始行爱取有是集谛，识名色六处触受生死掉要为苦谛。彼等十二支灭，为灭谛，若于缘生属实可知，是道谛。故云如来佛祖一期出生，初后不一样，同明四谛。