《论语》读书笔记

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《论语》读书笔记

当细心赏读一部作品后,想必大家一定领悟了不少东西,此刻,最重要的读书笔记怎能落下来!那样你会写读书笔记吗?下面是小编为大家收集到的《论语》读书笔记,希望能帮助到大家。

《论语》读书笔记

《论语》读书笔记1

过去,《论语》对我而言如同立在偌大的图书馆里,在很高很远的地方有着一种自身总也触摸不到的,别有天地的古老新鲜感。

但是终有一天大家张口结舌。带上儿时在语文教材“日积月累”那一版块了解的零星,再度进到孟子世界。

原先,它在神秘而历史悠久的面具身后藏住这个世界上非常简单而深刻小故事,在宇宙的某个地方默默地阐释着最朴实的“道理”……实际上《论语》在告诫我们,这个世上的真理始终是朴实无华的,就像阳光每日从中国东方冉冉升起,月亮总会月圆月缺。

它说:“君子和而不同,小人同而不和”。

我讲:“便是要会像谦谦君子那般的注重和睦而不同流合污,不仅仅一味地追求完美一致,且不注重融洽。”

这一每个国家事情是处于联络当中的,每个人和世界拥有或多或少联络。谦谦君子便会保护好自己与周边环境的关联情况,维持谦恭平稳,但是不会被同化作用,依旧保持自己的闪光点和态度。如同每一个班里形形色色的人尽管一直做基本上同样的事情学习培训着相同的专业知识,但是每个人有每个人的了解和应用都努力前行出不一样的彩,才有五彩缤纷的感情和感动。大家在不断学习中勤奋吸取自已的那一份辉煌,那样每一个人都是不一样的光辉,又何乐而不为?学习培训这种道吧,和周边的生活环境和谐共处,人和人之间也罢人与大自然也罢,君子和而不同。数千年的言语,大家今天不也在努力追求完美吗,绿水青山就是金山银山,不同类型的不同时代的认知,可其中的道理则是同样的,君子和而不同啊!

它说:“有一言能够终生至公者乎?答曰,‘其恕乎!已所不欲,己所不欲。’”

我讲:“是啊是啊,语文课上教师才说过有关‘恕’故事,原先在今日还可以是改变一生的道啊”。

语文课上教师分享过一个关于宽恕“对手”故事,女主历经和做法案我很长时间抒怀也不禁使我再次思索孔子的话:是自己不愿想要的也别强加在他人。但是觉得并不足表述“宽容”,再想想,翻翻书,问一问教师……噢,还有另外一种视角:自身想得到一些事情的时候一定要想想别人帮助他人做到他心里所想。再看一遍回家,现实中又何尝不是这样呢?故事里的女主最后原谅了曾经自己心里最为愤恨得人,那一个“一辈子都不会宽容”得人……全过程非常困难,像“斩仓”一般难熬,可得来的也是自己心灵深处的安慰与平静,多么的伟大一场“斗争”啊。孟子教会我们,有时,事儿确实有许多种处理办法,就看这个人愿不愿寻觅并实践活动。

它也说:“君子之于世界也,无适也,无莫也,义与此比”。

我讲:“谦谦君子针对天下大事,不容易有意奢求,不无端抵制,并没有近远,并没有亲疏有别,一切按仁义做事”。

这便也使我想起,当长沮、桀溺碌碌无为逃避纷杂尘世的情况下,孟子却怀里不息理想的,面朝着相反方向迈入这人间。有人会问长沮桀溺的处理方式有有效之处吗?回应自然。但那不过是一味地逃出,由于自身。而孟子理想主义者的欹斜飘舞在乱世的风中,不管是多少风雪交加,不管是多少鄙夷,也需要遵从内心仁义的引导,恰好是这心里的义,使他成为历史暗渠中一束令人惊讶的光。

恰好是孟子心里义的恪守,才给了他见到不一样人情淡薄的反思与独到的见识。也正应了充符得话:“井鱼不能够语于冰者,拘于虚也;夏虫不能语于冰者,笃于时也;曲士不能语于道者,束于教也。”没有错,谦谦君子拥有义便更加坚定了通向仁的步伐,才有其单独的思考与感受,也是道啊。

切实落实的感受才可以是真知发源地。

但是历史时间所牢记的,从来不会是光源绚丽外在的才能,而难以窥探的道德与人格特质,方可似洁白如玉的琥铂,人类在精神上的长上空光辉灿烂。

端视大家所处时期,如同一片波浪纹汹涌的杜青林,而我不过是一鳍鳍鱼儿,要想飞驰人生哪里简易。大幸,孟子有智慧的辉煌在远处引导着他们,他启发大家:以忠义作尾,以谦虚作鳍,以公平为鳞,定会搏向那裂海风暴,淋浴湛蓝的光明!

《论语》读书笔记2

这是一本令人惊艳的古代武侠小说,一本书一气呵成。

整个故事故事背景在汉武帝时期,在看了本书,查看了一下有关历史时间,的确有有关历史故事的,一部分还记得的情节牵涉到透剧,没法一一叙述。

之后,在这本书的指引下,又关注了《长安十二时辰》《三国机密》等类似的小说,排名分依次。《人皮论语》可谓是其佼佼者。

剧情故事的前半部分都忘记了,只记得特别好看。(泪崩)小故事大约讲的是,从汉武帝刘彻征塞北,大宛的汗血马下落不明,由本案跟踪到君权擒雄,真正意义上的《论语》究竟是说的啥,是多少先人革命先烈在持续“真知”故事。

剧情线很隐敝,充斥着想像力,绝不是正常君王历史时间能够看见的,可以说是一本无法被记载历史时间。

在这样一个故事中,全部情节全是有效猜想,禁不住会让人觉得,大家所见的历史时间,是真正的历史吗?或是胜者历史的?

从始皇帝焚书坑儒,汉武帝刘彻罢黜百家,八股取士,这中间的学术和思想到底发生什么事转变,多少个人遭受了政冶残害,汉武帝晚年一直想隐藏的秘密是啥,不惜和太子刘据不念旧情。

科学合理的猜想和推理,参杂的部分历史故事的记述,玄之又玄故事分配,重重叠叠的实施着,把我们引领到了一个人类的历史大迷宫中。

所说当局者迷,旁观者清,局外人之地见,是当局者经历过的吗?

《论语》读书笔记3

古话有言半部论语治天下,其语虽然有浮夸成份,反而是真真切切的道一目了然孔子思想在中国历史上影响力;但当大家回望岁月长河,亦如我们常说的“我国二千年文化艺术不过是在为《论语》作注”这到底说明了孔子思想对中国历代读书人那延绵不断产生的影响。总而言之,做为儒家文化所代表的孔子思想是每一个中国人都超越不回来的差距,每一个中国人都喜欢用自己的一生来践行着孔子的思想,哪怕已经现代化今日。

《论语》一书籍是儒家思想的精粹,故上千年来给史记作注者不尽其数,经典者也是五花八门,但这些古时候专家学者要用文言文注文言,己经和传统文言文天差地别,因而,只有舍远求近——细读一些近代专家学者所注《论语》的优秀作品,我认为,更为深刻应属南怀谨的《论语别裁》,稍稍稍逊则无李泽厚的《论语今读》,当然少不了太热了似火朝天的《于丹教授<史记>心得》,这也可作为一个大众化的版本号来参考,此外,也有一本林语堂的《孔子的智慧》称得上经典,自然,这都只是一些非常好的参考版本号,我们想渗透到孔子思想里边,还是要一个人去品位《论语》那古老的文字,一个人去感受孔子的人生箴言,一个人去理解孔子的聪慧。

孟子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。我国春秋末期伟大的思想家和教育学家,儒家学说的创办人。出生贫且贱,一生生活艰辛,曾担任过官衔,在55岁的时候,评定自已的政治理想不太可能在鲁国完成,于是就开始周游列国,但没一个国家能够接受其政治理想,他得到了一次次的回绝,但是他又一次次的振作起来,往下一个国家迈入,坚定不移的为自己政治理想而努力奋斗,直至13年之后,这才意识到自己的政治理想在自己此生是没有办法达到的,因此回到故乡,从业教学活动和整理古书,开辟了中国首次平民教育,直到73岁去逝。从孟子苦难与辉煌并行的一生,我觉得能从中获得孟子那类在求真里的勇于进取,始终追求智慧的生活态度;还有他那类对自身信仰的价值取向的建立而所作出的勤奋努力跟那决不妥协的毅力。

于丹教授说过一句很漂亮的话:“《论语》便是传授给我们怎样在日常生活中获得内心开心,融入日常纪律,寻找本人座标。”我认为,孔子是一个新鲜而有智慧的老年人,他在哪里口若悬河的给弟子们讲他对人生的感悟,不小心碰到大家也听见了,于是便称之为《论语》。因而,大家读《论语》,不运用仰望的视角,而运用侧视的视角去读。

《论语》读书笔记4

月子:学而时习之,不亦説乎?有朋至远方来,乐此不疲?人不知而不愠,不亦君子乎?

皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。古喜説、论説重字,汉后増从“心”字别之。《尔雅释诂》:“悦,乐也,又服也。”《孟子·告子上》:“理义之悦我的心,犹刍豢之悦我口。”此章所说,归纳为一个“悦”字,恰好是孔学之服务宗旨。学、习、朋、人,俱为“悦”字立说。

末章“月子:不知道命,无以为君子也,不知道礼,无以立也,不知道言,何以察人也”与其产生映衬,“知命”对“不知道且不愠”,“懂礼”对“学而时习之”,“知言”对朋、对人会。“知命”为老说,“懂礼”、“知言”为分论;首章由分而总,旨在充分发挥,末章由总而分,致力于归结为。礼悦神鬼,启齿心里话,顺天应人,在在和“悦”有关,所有《论语》恍若要表明:人这一辈子,唯悦能求,以悦为旨,缘何能悦。

天地之大德曰生。不知道生安知死?孔学要诀取决于人“生”而非人“死”上广研深探。月子:“富而能求,虽执鞭之人,吾亦为此。如不可求,从吾所好。”平常人言荣华富贵能求,但烧香拜佛者所愿多见荣华富贵,为什么?荣华富贵在外面,难由独立,规范依人,难达目地,只有借助神明,即可立定心魄,认为荣华富贵未来可期。身亡一样,不可求免,亦不可求时,病夫寿延,壮夫早逝,求仙适以伤身体而短寿,健身恰至弱神而遏寿,例子过多,也许只有自尽才是掐住了黑崎一护的咽喉,因此有些人说自尽才算是随意而亡的形式。只求死不可的事也非常多,而且寻死自身往往是生存的一种方式,视死如归,杀声成仁,或者就是为情而亡、怄气而死、悲观厌世而殇,源于知生或不知道生,早已超过平常人所期“死而能求”的范畴。因此,求荣华富贵比不上从所好,寻死比不上知生,后二者都直接体现为“核心悦服”;孟子恰好是深明在此,方有这样章之话,讲出“悦”为理念,又创造发明缘何能悦;其徒弟亦明此,故《论语》编次,直截了当亦卒章显志。

朱子曰:“学之为言,效也,人的本性皆善而觉有依次,后觉者必效先觉者之所做,乃能够明善发作其初也。”毛奇龄《四书改错》指责朱子把这里作实字的“学”误为虚字,也就是把专有名词误为形容词,“专家学者,术法之总名……以学道言,则大学之道,格致诚正修齐治平是也;以学术研究言,则学正崇四术,凡秋春宗庙,一年四季书香皆为也。此则学也。”非常好,以“学”为“效”,可效善,可效恶,而所说后觉效先觉,于全文没有,纯为宋儒充分发挥。而“学”为“术法”,恰好是“时习”之具体内容,梳理、学习培训先人积累下来的物品,遵学习之广论、守学习之时间,不求荣华富贵而“禄在这其中”,无意虑死而之路漫度。术法渊博,每个人可在所好,漫度人生,践生即为知生,得如此,不亦悦乎?但是,世运免不了变化,有时候术法贬为秕糠,唯人的内心之一善能够质量常存。学为圣贤,世之变化、毁誉莫动,不亦悦乎?因此,程郁庭尽管毫无疑问“毛氏讥之是也”,但仍然认为“之后觉者必效先觉之所做伤仲永,则精准不磨”。康长素也以学为学圣贤,但目的不为明善复初,为之“时中”。“时当乱世天下,乃为乱世天下学,时当升平安宁,乃为升平安宁学,礼中为大,故学亦必随时随地然后适”,因时为学,“阖辟来往无不自得”,不亦悦乎?长素发挥是更加远了。但得圣贤的心于千古以后,其乐何言?因此,不好说朱子、毛氏和康子哪一个更能感受到《论语》此句之义,但无论是什么视角,一个“悦”字都是在落实,圣贤可学与不能学皆在此由此可见。

《白虎通·辟雍》引《论语》“好朋友自远道而来”,可证上句“学”为实词有据可依。郑康成注此云:“师兄弟曰朋,朋友曰友。”也有说鲁史记作“有朋”,何晏《论语集解》采之,行驶名闻遐迩。朱子注:“朋,类似也,自远道而来,则近者得知。”这儿,“朋”实兼“师兄弟”、“朋友”二义,或者更可引申为每个人。《尔雅·释诂》“类,善也”,朱子以人的本性皆善,类似即同善,明朝清代时全国各地有许多同善会,申请加入不因士绅为准。朱子引程子曰:“以善及人而信从者众,故可口可乐。”康长素注“朋,群也”,曰:“恶独而贵朋,因此符合群,合部分比不上合大群,其学愈高,其用愈远,圣贤则合千万全球,一亿年载之苍生,咸以其教,尽为此朋。其朋无穷,其乐亦无穷也。”朱子、康子俱申圣贤设身处地、近远信从之义,但一个重本人,一个重社会发展,一个重善,一个器重,圣贤此句尽得充分发挥。但是,刘逢禄《论语述何》曰:“独学而无友,则孤陋而无识。友天下之善士故乐。”有朋至远方来,倒不一定是名声大了,他人自来水,而有可能是“圣人无常师”和积极招朋唤友。《孟子·公孙丑上》:“大舜有很大焉,善与人同,舍己从人。”孟子亦是敬仰大舜,其语当有招朋而朋至之义。有些人为此句应《礼记》“礼闻来学习,清怨往教”,乃是窄了孟子之义,孟子周队伍国数十年,何尝不是舍己从人,行教天底下?从而可论“知言”。《孟子·公孙丑》:“什么叫知言,曰,诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”又《周易·系辞传》中孔子曰:“将叛者其辞惭,核心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”故俱因孔子解而了解孔子的“知言察人”为“言有是是非非,故听而别之,则人之是是非非亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子说:“以荣华富贵为人下者,谁人不和?以荣华富贵尊敬仁者,谁人不家?众言不逆,可以说知言矣;众向之,可以说知时矣。”又孟子曰:“:我知言,我善养吾浩然正气。”又《荀子·非十二子》:“言但当,知也,黙但当,亦知也,故知黙犹知言也,故多言而类,圣贤也,少言而法,君子也。”由此可见,知言为明白自己语言恰当而的人。察颜观色,聪明人能之,多言而类,唯圣贤能之,“不知道言”恰好是言出逆众,朋很近来,人不信从,自然也是“何以察人也”,顺德乐从谈何?

知学时习能够懂礼,立己;朋自远来由此可见知言,树德。立己三十而立人,恰好是能悦之要诀。觅此要诀,再来看此章总说。何晏解末句为:“普通人有些不明白,谦谦君子不怒。”“有些不明白”能是不知道学,还可以是不知我。孔颖达疏恰好是包括此二义。朱子《集注》取尹氏语:“学在己知,不知道在,何愠之有?”则“不知我”落筌。人不了解学可是我不愠,是不责全求备,人不了解我可是我不愠,是知为学在己;前应树德,后为立己,“不愠”则全有之。孟子生当秋春之世,那时候礼崩乐坏,术法人少循序渐进应一会儿学,即学乃为荣华富贵、霸强而学,其为不知道学也;那时候,世之君王诸侯国不知道孟子,并徒弟好朋友亦难见知,其为不知我。就在状况,唯顺天应人共存立己树德之志,有一得则核心愉悦,方可心里略莫不平之意(朱子曰:心里略微高低不平之义就是愠),孟子能之?以“不亦君子乎”鼓励徒弟?梁清远市《采荣録》:“《论语》一书,首言伤仲永,即曰悦,曰乐,曰谦谦君子,此圣贤最善诱惑处。盖知人皆惮于学而畏其苦也,要以鼓以正情意之途顺,动之以致美之嘉名,让人有欣羡之义,而被迫勉力在此也。此圣贤因此为万事师。”这般说,圣贤倒如果在科举考试诱谁是英雄入我毂里的李世民了。实际上,科举考试以外,英雄人物成千上万,以诱使也罢,以嘉名诱也罢,终归是诱得一时或诱来庸懦,孟子仅仅启人从所好,启人乐生,启人懂礼知言立己树德,归结为起来就是启人顺天应人罢了。能顺天应人,孔学“悦”之服务宗旨得。

《论语》读书笔记5

《论语》做为儒家的经典,早已传承了数千年,儒家文化也成了各代执政者执政我国的观念。《论语》以及实际意义都不是你能够评估的。可是我看史记,感受到得便是《论语》里的尽忠、热爱祖国、孝顺父母老人、仗义对待朋友,诚实守信,对于个人的需求,还有对学习的方法这样的说法这些。

第一章的第一篇《学而》开头就讲“学而时习之,不亦说乎?”学了又常常温馨,又可以从早已学过的知识里获得新知识。也说不要把学习过的.专业知识给放弃了,常常取出来温馨,那才是对的学习的方法。有朋友去求教他,他诲人不倦的给人解读,即使好朋友不能理解,他也不会觉得厌倦,这便展现了孟子敏而好学、谆谆教诲,更重视个人道德修养的主张,对大家也是有很大教育价值的。

孔子认为一个人要忠于祖国,你得先学好孝敬父母,尊重哥哥。在他看来一个人仅有孝敬父母,尊重哥哥他才能实现不犯上作乱,如果你连孝敬父母,尊重哥哥也做不到,又怎么能保证听从执政者呢?《论语》中孟子谈到的最多的是孝敬父母,尊重哥哥,老师。“徒弟入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则是以学文”这些。然而这是她所以为的治国之道,用工立身之本,然而这展现的正海他得“仁”的观念。

孝顺长辈,他表示,爸爸妈妈在家里就别远行,“家长在,不远游,游必有方,”服侍父母要竭尽所能,他说道:“对于父母,需要特别为他的病症忧虑,这样才会算尽了孝道。”也有:“(当儿女的要尽职孝),最不容易的便是对于父母和蔼可亲,只是拥有事儿,子女必须替爸爸妈妈去做,拥有酒饭,让父母吃,难道说能觉得这样就能算得上孝了没有?”这都是他对于孝道的理解诠释,但这些,也是非常值得大家学习,是值得大部分的人去自我反思的,如今的社会,这种情况已越来越多被别人忽视了。

针对好朋友,首先诚实守信,他说道:“一个人不讲信用,是基本不可以的。就像大货车并没有輗、小轿车并没有軏一样,它通过什么走动呢?” “守信用必须符合于义,(合乎于义的)话才可以推行;尊敬必须符合于礼,这样才可以避开屈辱;所依赖的全是可靠的人,可能就值得尊重了。”仗义、诚实守信变成与人交往的最基本,这和现今“要别人尊重你,你就要先尊重他人”也是同样的道理。

孔子的思想,和认识看法到今天值得称赞的区域确实许多,很值得反

省的也非常多,在现在这个社会里,大家缺乏的物品实在太多,而如今倡导文化艺术施政,便是回归他们的中华传统文化,而儒家的“仁”的观念恰好是我们应该重拾,并学习培训,再次的传承物品,我想这对咱们人民素质的提升是非常有必要的。

自然,现在我见到的是《论语》中最表面的物品,就连表面的物品还没有见到。我对自己的知识结构,也要获得进一步的提升。《论语》里的观念更使我们需要学习。

《论语》读书笔记6

民间有一部《论语》治天下一说,针对这个说法之前也只便是听闻罢了。当从电视机上见到于丹教授讲《论语》时,马上被她那粗浅又很富有哲理的语言所吸引住。电视上专题讲座基本上完备的看过出来,接着又买回来书细心地阅读文章。以后才懂得,平常经常用于提示学生们的一两句“名言”原来便是源于《论语》,如:“学而时习之”、“学而不思则罔”、“三人行,言必信行必果”这些。于丹教授通过白语化的言语,用很多粗浅故事,进而《论语》越来越懂俗通俗易懂,看上去很朴素的言语,但标准中透着一些随机应变,更简单说:它告诫我们的便是做人处事标准。在这一天这一日新月异,激烈的竞争社会上,现实中的随处毫无道理,让所有人都在所难免觉得有遗憾事和不顺心感,也许我们乏力去改变客观事实,而通过《论语》的理解,能改变大家对待这些事的心态,告诫我们怎样用积极的态度来面对生活当中的遗憾和痛苦,怎样在工作上将这种遗憾转换为驱动力量和,将工作做的更好更加。孔子曰:“不怨天尤人,不尤人,”毕竟在孟子来看,一个人内心深处的健全,符合大路的向往,比你规定这社会就应当怎么怎么,要求别人就应当怎样怎样,都需要极为重要的的多。人生百年,孰能无悔?人这一生中难免会遇到这样那样不如意事儿。人首先可以恰当解决人生的遗憾,要在短时间内了解

出来,不必纠缠不清在房间里,一遍一遍地问天问地,那样只有加剧你痛苦,还需要尽可能的用自身所可以干的事去弥补这一缺憾。

修身养性、康家、施政、定天下,这是我们我们中国人传统道德理想,在《论语》中孟子谈理想时,并不认为理想越宽广越好,真真正正最关键的就是一个人的心里韧劲与信仰。不管你的理想就是大就是小,完成全部最理想的基本,取决于寻找内心深处的真真正正体会,一个人的内心的想法永远比他外在销售业绩更为重要。“吾与点也!”故事所论述的反就是这个道理。

我们常说,在家靠父母,出门靠朋友,社会现状中朋友就是最关键的,从你的好朋友的身上可以映出自我的影子,实际上人以群分,物以类聚,自己也这般,从身边朋友身上也可以直接地反应出你就是一个什么样人,好的朋友如一本好书,他能开启全部这个世界,使你接触到了外边的精彩纷呈。孔子曰,这世界上对自身有帮忙的好朋友有三种,即所说“益者三友”,便是友直、友谅、友广学。

不管便是孔子的《论语》还就是于丹教授的读后感,都觉得做人的境界,谦谦君子也就是大家心目中的最理想的人格特质规范,君子的能量起源于人格特质与心里。如果一个人在如今的社会中,反省自我的举动,而能够绝不后悔、不内疚,使得自身做过的每一件事都禁得起反复推敲,确实便是极不容易的事情。我们不能上下外在全球,仅有让自我内心选择发展潜力强劲,搞清楚如何做出选择,一个人心里对自身很严格一点,对别人就会忠厚一点,平常大伙儿老说做人要厚道,忠厚并这不就是软弱无能,而便是他的可以包容与怜悯其他人过失,可以竭尽所能站在他人的角度上思考问题,因而仅有给与才会带给你最后的快乐,不也就是说:我为人人,手留余香嘛!为人处事无论成功与否,可以做到“不怨天尤人,不尤人”才便是君子之度。做一个最好的你自身,依照自我的社会发展精准定位,从身边开始做起,让自身变成心里完备的人。

史记便是道德与有智慧的凝固,它就是一个循循善诱的老师,又就是一个刚正不阿、坦诚、包容的朋友,由它可以投射着我们的道德修养、品行素养的浴室镜子,让我们在生活中选准自身方向。我觉得不管便是古贤圣贤还便是于丹教授所想表达的好处是,以简洁的语言点出人生道路大路,让后世的子孙后代一一去实践,让那类古典的精神财富在当代规则下结合成为一种合理成分,让我们每一个人真真正正构建高效率、有价值的人生,这大概就便是《于丹论语读后感》所给予我们的最终益处吧!

《论语》读书笔记7

谦谦君子自古以来是被赞美对象,她们主忠信,性如菊,处于竹,周而不比,品性高尚。一本《论语》读毕,你对君子的了解更为透彻了。

月子:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就会有道而正焉。谦谦君子将食、住视作身外之物,就算衣衫不整,饥不择食,也坚守自己的处事原则,看待别人,以温、良、恭、俭、让为主导,亲和力待人接物。服事君王,致诚无欺,办事周而不比。贫而乐,富而好礼,明哲保身,兼善天下,这大概是谦谦君子的心性品性、对人民的热忱之心吧。自古有陶潜王安石,今有鲁迅先生李大钊,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。对待敌人勃然大怒,刮起振兴的革命。看待群众颔首成牛,挽住期望的狂澜。若谦谦君子有所愿,必定就是为了仁义。

月子:君子喻于义,小人喻于利,谦谦君子对自身的涵养是十分看上的,不会因利益而迷途,不以巨资而妥协,讷于言,敏于行。虚与委蛇足恭,为谦谦君子所恶。匿怨而友此人,乃为谦谦君子所恶。唯智者能善人,能坏人,爱恨分明者,岂不以谦谦君子,人为之智者,岂知谦谦君子耶?仁爱为君子的必须品,都是谦谦君子的本性:谦谦君子无终食中间违仁,狂悖必因此,颠沛必因此。谦谦君子为仁的象征,德是君子的呢称。与此相处,无须饕餮盛宴,仅需清茶淡饭。与此情义,并不是浓如烈性酒,只似谈水白汤。谦谦君子如天空北辰,巨星愿共之。

儒家思想聪慧阐释君子之勇:志士仁人,无生存以害仁,有杀身以成仁。在这个时代,大家必须做到言忠信,行笃敬,这样才可以成仁,成德,成谦谦君子。

《论语》读书笔记8

坐到桌旁,写《论语十则》读后感。手里拿着《论语》晃动了半天,也感不出一个思绪来。恍惚之间中好像看到一缕魂儿头过纸背,飘扬在春秋时期和两三千年后的今天。

想当初,孔老人为当官周游列国,历经晃动,费力口角。不仅仅是长相不足酷,还不太会作秀,反正最后要凉,只能回到家乡执教。为了多挣几个钱,拿了三千徒弟,仅仅混到吃饱穿暖,最后也没发家致富。就得了几束牛肉干,几块干鱼,很失败的模样。

说他是办学的祖先,很有可能和。听闻之前的私塾学堂都挂它的肖像。如今民办学校是不挂他老人家得像了,但是收费标准相比祖先但是有过之无不及的。

说自己书教的好,好像有点凑合。据观查,他就的教学宗旨是:只能意会不能言传。

“由,会女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”动不动?一个人去想吧。

“三人行,必有我师焉。”在路上走着大家相互之间讨论学习吧。

“知之者不如好议者,好之者不如乐之者。”凭兴趣爱好爱如何学就怎么学吧。

学的如何,全凭一个“悟”字。悟好啦,是老人功劳;悟不好就只能怪自己了。总之早已收到牛肉干,鱼肉,“我是老师我怕谁?”

之后若不是好多个学生们出息,哭着喊着也是叩首也是崇拜的,他老人家不会变成千载圣贤。哈哈哈,不相信啊?你说书教的好,让他拿优秀教师证出来看一下!

执教不太好吧,讲话没啥水准。

那一天不仅仅怎么的跑进小河边上憋了好大半天,终于说了一句有意思的句子“逝者如斯,不舍昼夜弟子们历经记下来大喊高超。实际上就在他不远的地方有一位农民还在说;“不赶紧点种上,立秋后就要饿着肚子了。”

从东汉回家,都不敢将自己的感受提到作文本上,这不是作死吗?还是按照“四勿”标准,规规矩矩的附上:要抓紧每一分每一秒时长,刻苦努力,向孟子学习培训。

学习什么?……忘记了。

《论语》读书笔记9

《论语》是孔子及其弟子的语录集结,儒家思想关键经典之一。《论语》是记录孟子以及学生们言谈举止的一部书, 成册于春秋时期之时,是孔子的学生以及再传学生们所纪录梳理。到汉朝时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本号广为流传。 《论语》涉及到哲学思想、政冶、经济发展,文化教育、艺术等诸多方面,具体内容比较丰富,是儒家文化最重要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而生动形象,是语录体短文的代表。在编写上,《论语》并没有严格编撰方法,每一条便是一章,集章为篇,篇、章中间从未有过密切联系,仅仅大概分类,且有反复章节目录发生。 如今流通的《论语》20篇,具体内容以伦理道德、教育为主。《论语》在汉朝有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等各个本子h广为流传,之后统一于郑玄。现有旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等,今注本有杨伯峻《论语译注》。

我们所看的英语《论语》被后代分成二十章的。并以每一章头两字取名。例如第一章“知学”,便是此章第一句为“学而时习之,不亦说乎......”实际上,我研读《论语》都是第一次,浅读有的时候了,但总归自己没文史类的基本功,仅仅是常用的看一下,此次的每日任务则是又一次要我举起了《论语》,由于要做笔记,并且还要相互交流,因此逼着我展开了一次又一次的研读。要想指出的是,毕竟是《读书笔记》,里边会有好多的东西了不是我的所以被我运用,只是偶尔再加上点心得罢了,纯属虚构,如有雷同。

(二)学而第一

1、月子:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,乐此不疲?人不知而不愠,不亦君子乎?”

其基本意思是:但凡学习到的物品,要定期备考,那不是一件很高兴的事情吗?有远方的朋友来拜会,不也是很高兴的一件事吗?当有人对自身不太了解时,我也不会生气,那不正是君子的一种质量吗?

这儿的第一句是告诉你们一个学习的方法。单字面意思了解,便是“学”就需要时刻的温馨,你才能够把握的牢固。可是,换个思路想来,这一“习”是不是还可以看作“实践活动”或是“运用”、“感受”的意味。也就是说要懂得去证实你所能学的东西。比方说今日学到的东西,真真正正运用到生活中了,而且运用以后回过头看你学过到理论正确,这时候你察觉到学有所长了,学习时间并没有白色消耗,你才的确觉得是一件很高兴的事情了。

第二句是“有朋至远方来,乐此不疲”。这一句讲的是我们国人从古至今就有的好客之道,我国真不愧是礼仪之邦。换个思路再来理解,首先看“远处”,如果要理解为空间上的或者时间上的自然无可非议,可是还能够理解为观念或者其它领域内的“远处”呢?比如说,是那些原来对你有偏见、对自己的不认同或是对你有误会得人,通过认识而认同你了,从思维的远处与你拉近了距离,成为了好好朋友,那不都是一件很高兴的事情吗?这时候再回过头看这一“有朋”的“朋”,那便是虽然大家思想观念有芥蒂和间距,但是你则是一直以“朋”去看待的才可以,要不然,你一直以对立的心态,那一般不会“有朋”又自“远处”而成的。

再来看最后一句,“人不知而不愠,不亦君子乎”。这一句讲的是君子之道,我在这里想或是按照自己一己之见打破陈规而言。咱们就转过头来首先看前两

句。第一句,知学??你在日常生活中不断进步,持续实践活动,增强了自已的经验及其涵养,随后有朋??先从“远处”来啦。这是一个渐进的全过程,以后就来到了第三句,人不了解??到这个情况下,还是有人无法理解你,说我装模作样,怎么怎么??所以这个时候呢,那你也不闹脾气,必然大众的观念不太可能都一样。必定要出现分歧。你也能够给与了解。而且还当她是‘朋’。那样你一直在知学??渐渐地他也会从‘远处’赶到你身边的。到那时候这难道不是‘乐此不疲’的一件事吗。

2、有月子:“也意思人还孝弟,而好犯上者,鲜矣;不太好犯上,而好造反者,未之有也。谦谦君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为人之本与!”

这句的意思:一个为人处事十分注重孝道的,则极少有犯上的啦,不太好犯上得人,而喜欢造反那就是根本就没有的。要成为谦谦君子,则可以从压根考虑,踏踏实实,一步一步的修得。孝道是啥,这个人就是做人的根本啊。孝弟,这一‘弟’是‘悌’。从关键字上了解,孝讲述了对长辈情感(不仅仅是爸爸妈妈),悌是兄弟间的感情。这话尽管容易接受,但是得了解这话就必须要细究。

无子(孔子的学生)称‘孝弟’是‘为人之本’。也就是说,孝弟是做人的根本。而实际上中国人在好几千去年的耳濡目染之中确实也将他做为自身素质压根,做人的根本了。我们现在的人交友,不也是要好好看看此人孝敬不孝顺吗?如果一个人不孝顺,大约也没什么好做朋友的位置了。连跟自己最亲密的人都没什么情感更不用说哪些‘别人’了。因此,只需一个人“孝道”了,那样“本”就立了,这一人在外也就不会乱找麻烦了,不容易乱找麻烦的人也不容易作出造反叛变、投敌卖国的事情,因此,“孝”才算是做人的根本。

我觉得,这话对现如今社会发展还是非常有用处,“孝”之本来就是大家中华文化精神文明建设的真谛,大家民间有:“以孝治天下”和“忠孝仁义必出自于孝子贤孙的大门”一说,那样,即然孝是做人的根本,那我们不都应检查自身并认真地依照去做吗?如果大家都那样去做,他们的敬老爱幼不就成为一种较好的作风了没有,他们的社会发展不就和睦了没有。

3、学而的第四句,曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交且不信乎?传不习乎?

曾子嫡传了孔子的工作,著了《大学》,随后孔子的小孙子子思又传承了曾子,而著了《中庸》,然后子思又传导于孔子。四个人尽管来自一门,但观念则是不相同的,性情与念头上更是有出入的。

第四句话容易接受,但是大家不要低估了曾子好像随口说说自身每天都要做的三件琐事,既让人做事要不要进心那,对他人是否有守信用啊,今日是不是明白了物品,是否有细心感受啊。虽然是简单两三句,但我觉得,假如我们每个人认认真真地做到了,那也就与圣贤也相差不远了。因此,读了这句话体会是:最伟大的事往往会在最普通之中,仅仅留意保证“吾日三省吾身”罢了。

《论语》读书笔记10

看因讲《论语》所凸显出知性气质而被众人熟知的于丹教授女士的采访,她这样叙述孟子:我不主张从性别的角度来看孟子。从我心目中:孟子仅有环境温度,没有色彩。

采访在欢笑声中完毕,而随之而来的是一个非常大的疑惑。大家需要什么样的孟子?换句话说,孟子及《论语》到底能带给我们哪些?

古语云:五色令人目盲。五色在现实中实际意义重点就是做为引诱发生。双眼做为对外部理解的一个安全通道,好像更加容易被现实所乱,进而迷惑心里。颜色是五彩缤纷诸行无常的,如同每一种引诱与冲动,而能够抵之御之的唯一办法就是强劲、坚定自己的心里。

而环境温度,恰好是内心深处的灵丹妙药。

《论语》教和人新天地和谐共处之法为本,其义甚是确立:一个人可以闭世隐居(而这一点的确由很多人无法猜测的社会环境因素导致),但他需要活在世上——寓意务必首先要学会与大自然共处,儒家思想所说的类似与道家的“天人合一”便在这里有一定的反映。而第二任务即是内心之法,我觉得这足够反映孟子这一圣人对人生掌握太到位了,只需内心充足健壮,那样便能做到泰然自若,在人生的风口浪尖上仍然神定气平;一样,是要为内心寻找正确归路,那样仁、义、礼、智、信当然作为其规则,黑与白清浊也自然而然就明晰。国内外的情诗名句中老说:WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。尽管感情亦属盘根错节,充溢人的本性境况的,但一个“充足健壮”也和孔子所倡的内心之法如出一辙。

搞清楚这两个方面后,理想化、交朋友、人生道路早已不是事。“为大事儿者豁达大度”关键的路线已经确定,当然就难堕迷失。我们确实可以从《论语》中看到一个真实孟子,他拥有一个平常人应该有的率真,也拥有一个圣哲的豁朗与通彻;还会苦苦哀求,还会“五十知天命”而感叹。——这便是孟子所提人生,严格管理内心,释放压力生活状况。

在当代社会发展纷繁复杂当中,人生需要一个自己心灵深处的乐园,而《论语》的目的是为了“道不远人,让大家在圣人的照射下踏上归途。”

《论语》读书笔记11

孟子,春秋时期之文人墨客,其作《论语》名垂千古,广为流传,基本上无人不晓,无鬼吾侪。

《论语》,封面图精美,机壳浅黄,很厚的,上方用宋体字赫然写着“史记”二字,下边赫然写着“孔子的聪慧”几行字,并装有一幅山水画,令人一眼就喜欢上了这书。打开的书页,一股印刷油墨香味扑鼻而来,啊!这书我已心爱好久了,还便是母亲刻意从图书店买回来的呢!

这本书中如获至宝,这其中我觉得最经典的便是:“月子:“学而时习之,不亦悦乎?有朋至远方来,乐此不疲?人不知而不愠,不亦君子乎?””和“月子:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不当者而改之。””几句话。

第一句话的意思便是:“孔子曰:“常常温馨学过的知识,这难道不快乐吗?有小伙伴从远道而来拜访,这难道不开心吗?别人不搞清楚是我大学问,而我不介意因为学习是为了自身,这难道不就是一个谦谦君子吗?””告诉大家:“经常不断轻松愉快的心态,做任何事情就可以游刃有余。假如别人对你有误解时,别生气或伤心,只要你做的就是对的,他人终会明白的。”

第二句话的意思是:“孔子曰:“三个人一齐走动,只有我以外的两人,务必都是有值得我学习的区域。我选择他的优势去学习,假如便是缺陷得话,就把它当做一面镜子,看一下自身是否有一样的缺陷,若是有就需要马上改回来。””告诉大家:“朋友或者同学们之中,人人都有优点和缺点,最关键的就是,可不可以学习他人的优点和纠正自自己的缺点。”这两句话写得真好,大家也要好好读一读哦!

《论语》,孟子智慧之精粹,她告诉了我如何做人,如何为人处事。为人处事,就应要不能只是装饰容貌,更最关键的就是内心深处的涵养;为人处事,就应会对所有人都应以善心看待,还是要多亲密有仁爱得人;为人处事,就应要倘若看到了自我的一切缺点和过错,尽量得敢于改过自新,不可以有意不变,并假装没有发现;为人处事,就应要秉着正大光明的心态来办事,这便是做人的基本规定。

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