生命中不能承受之轻读后感(共9篇)
八年级读后感：读生命中不可以承担之轻后的感受
近期，读瑞典文学家马德里·昆德拉的小说集《生命中不能承受之轻》，创作者对人生道路运势与市场价值的思索，使我备受启迪，像解除了一个困惑在心里很多年的迷团，顿开茅塞。我长嘘了一口气，不由自主地感叹：人生道路原来这般幸福又是如此无可奈何!
在马德里·昆德拉来看，人生道路是苦痛的，这类痛楚来源于人们对人生目标的不正确掌握。全世界很多人都是在按自身的方法勤奋追求完美，而性命恰好是由于追求完美而越来越肤浅，人们变成被“追求完美”所甚众的奴仆，不论是放浪形骸，或是墨守陈规，最后都是在无止尽地反复着先人，因而，人类文明只剩余两字——“庸俗”。
书里主角托马一直在执着地回绝着“庸俗”，对恋爱的要求也是如此。他不可遏制地爱上了特丽莎，但不肯做家庭责任的附庸，更不愿像其他人一样甘愿平平淡淡地日常生活，去爱。它用很逃避责任的没办法的方法向恋人说明：我喜欢你，但我并不属于你!他不断与其他女人偷情，驱使所最爱的人不坚守自身，能为自己随意。但是，当他感觉到了随意，觉得了丧失义务的“轻”的情况下，迅速越来越苦闷难耐，他发觉，担负一份家庭责任的“重”对日常生活自身何其关键!
追求完美感情如此，对化学物质对行业的要求也一样如此。萨宾娜是一位绘师，她绝不允许“庸俗”，觉得坚持不懈人的独特是最首要的，抵制用不顾一切的形式去追求完美钱财和声誉。但是，当我国动乱，她迫不得已逃跑到远在他乡日常生活没盼头时，也只能接纳别人的怜悯，用高价位售出她的这些画得并不优异的画，获得较高的盈利。她亲眼看见，大家聚会活动、游街，抵制战事，力挺弱小，这也是极端化清除了独特的个人行为，这也是“庸俗”，但这又是热爱祖国、公平正义之举，是无法调合的分歧。
人如果与生俱来就具有了“轻”的一切标准，又会怎样呢?弗兰茨就这样一位年青人。他出生优良，博学多才，有比较稳定的工作与家中，颇有威望。该有的都是有，并且来的非常容易。可是，他感觉日常生活太“轻”，他一样不可以承受，他明显地憧憬抵抗，憧憬在痛苦中挣脱拼搏呼喊的那一份热情。因此，他糊里胡涂地参加游街、游行示威、叫喊，让人尴尬的是，一切勤奋像堂吉阿德愚蠢地与荷兰风车搏杀一样，结果徒劳无益，让人哭笑不得。
这几个年青人“追求完美”与反“追求”的分歧，道出了人生道路自身的荒诞与谬论：每个人有日常生活的意义和原因，但每一个目地都是有自身的苦闷，追求完美感情时憎恨超过快乐，追求完美声誉像水里月镜中花水中月一样为你痴狂，追求完美金钱到头来竹篮打水一场空。通过诸多错觉，马德里 昆德拉觉得，或许这类“追求完美”自身，便是一种不正确。
我想到了《红楼梦》中跛足道人唱的《好了歌》：
众人都晓仙人好，唯有名利忘不掉。古往今来王侯在何方?荒冢一堆草没有了。
众人都晓仙人好，唯有黄金白银忘不掉。终生只痕聚无多，待到数日眼闭了。
众人都晓仙人好，唯有小娇妻忘不掉。君生日日说情谊，君死又随人来到。
众人都晓仙人好，唯有子孙忘不掉。痴情爸爸妈妈自古多，孝敬子孙谁见了?
这一首《好了歌》，喻意是“世界上千般，好就是了，了便是好。若不了，便不太好，若好些，须是了”。它蕴含了西方国家消极思想家们长久的坚持不懈：存有即痛楚，若想不痛楚，须是不会有。
而世界上那么多“忘不掉”的大家，观念不不上日常生活的荒谬性，“反认他乡是故乡”，
沒有悟透“好”和“了”中间的最高境界，到头来，全是为别人做嫁衣裳。
大家周围的人生道路，这些为着肤浅的效果而挣脱的平凡的性命，为了更好地“名利”，为了更好地“钱财”，为了更好地“小娇妻”，为了更好地“子孙”，终身繁忙，义无返顾，到头来，一切都是虚空，一切都是空幻，一切是一场“空”!
恰似《圣经》中所表述的：“银链子断裂，金罐裂开，水瓶座在泉中毁坏，水叶在井内破旧。”
这类被动技能的“了”，并不是好，是哀叹，也是讥讽，是对那么多“忘不掉”的大家的致命性讥讽。人们在冲动中挣脱，始终不可摆脱，类似是“把石磨盘套在脖子上，丢到海中”，在欲海中持一块石滚而活，悲哀，嗟叹的人生啊!
但是，大家依然在繁忙，依然在追求完美，绝不终止拼搏的步伐。正如明朝诗人杨慎在《三岔驿》中写的：
三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
朝见扬扬拥盖来，暮看寂寥回车键去。
今古销沉名与利中，短亭水流十里长亭树。
街头巷尾，长亭短亭，庸庸碌碌尘世，车水马龙。春风得意之辈，消沉的人牵绊于名缰利锁，始终在奔忙劳苦，沒有谁可以真真正正慢下来。
或许，这恰好是人生道路的悲惨所属。大家的“往上精神实质”本来源于愚昧无知，大家的“上进心”来源于愚昧，而草率的上进心又最少给了人生道路一个“净重”的觉得，使人生道路好像拥有“实际意义”和“达到”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的春风得意的人。但事实上，盲目跟风的驱动力最后只有铸就出一代又一代盲目跟风的自身，看上去好像幸福快乐，则是实质上的裂缝。尤其是，当“追求完美”自身都值得猜疑时，人生道路便会深陷完全的苦闷中，丧失一切“重”压的一生之“轻”，使一切的成就感化为乌有，自身便难以再支撑点了。人生道路的运气全是如此无可奈何，如此让人恼怒。
人生道路是如此无可奈何，一想着艳羡仙人，想解决名利、钱财、小娇妻、子孙之“重”的困惑，但性命又无法承担解决困惑后的无重力之“轻”，永生永世在这个永恒不变的惨剧中反复，再重复。
既然这样，人究竟需要如何应对这好像没法解决也好像没法选取的存活处境呢?
作家林语堂在《中国人》中觉得：即然人的“追求完美”和要求后的“达到”全是一种苦闷，那麼，“走进自然”是一切美貌和美好的始终原动力。人的一辈子应当考虑到怎样如何真真正正的好好活着，而不是策划怎样发展趋势;应当珍惜当下的岁月畅快享有，而不是去奋发向上工作;应深谋远虑以便他日之事故，而不是充分发挥自身的时间精力。
一样的疑惑在法国的散文家蒙田心里也一样存有，但他抵制相对主义，倡导人一直应当有点儿精神实质的。他在《蒙田笔记》中觉得：“迷糊的人一生枯燥乏味，焦躁不安，却将所有期待寄寓于来生，这自身违反了求生的实际意义。生活情趣的多少在于大家对日常生活的关注水平，而不是一切外在因素的危害。仅有自已才算是性命的主宰者。大家的生命是当然的恩惠，它是优异极其的。如果我们感觉不堪入目生之压力而荒度今生，那也只有怪我们自己。人要是没有一定的个人目标和追求完美占有、管束内心，心灵便会四处飘流，入于想象的片面化境域里。生命没有目标，便会缺失自身。即使在闲雅时，也无法让生命缺失总体目标，要不然，最后会造成成千上万妖魔鬼怪、妖怪，无次序、无目地，一个个接踵而至。”
人生的价值和作用取决于全过程，在追求完美的历程中拥有满足感和成就感，或许，这已经非常了，何苦在意其最终实际意义上的成败得失呢?
来看，或是要勇敢面对性命之“重”，而不是避“重”就“轻”。
初一读后感：生命中不可以承担之轻读书感的感受
近期，读瑞典文学家马德里·昆德拉的小说集《生命中不能承受之轻》，创作者对人生道路运势与市场价值的思索，使我备受启迪，像解除了一个困惑在心里很多年的迷团，顿开茅塞。我长嘘了一口气，不由自主地感叹：人生道路原来这般幸福又是如此无可奈何!
在马德里·昆德拉来看，人生道路是苦痛的，这类痛楚来源于人们对人生目标的不正确掌握。全世界很多人都是在按自身的方法勤奋追求完美，而性命恰好是由于追求完美而越来越肤浅，人们变成被“追求完美”所甚众的奴仆，不论是放浪形骸，或是墨守陈规，最后都是在无止尽地反复着先人，因而，人类文明只剩余两字——“庸俗”。
书里主角托马一直在执着地回绝着“庸俗”，对恋爱的要求也是如此。他不可遏制地爱上了特丽莎，但不肯做家庭责任的附庸，更不愿像其他人一样甘愿平平淡淡地日常生活，去爱。它用很逃避责任的没办法的方法向恋人说明：我喜欢你，但我并不属于你!他不断与其他女人偷情，驱使所最爱的人不坚守自身，能为自己随意。但是，当他感觉到了随意，觉得了丧失义务的“轻”的情况下，迅速越来越苦闷难耐，他发觉，担负一份家庭责任的“重”对日常生活自身何其关键!
追求完美感情如此，对化学物质对行业的要求也一样如此。萨宾娜是一位绘师，她绝不允许“庸俗”，觉得坚持不懈人的独特是最首要的，抵制用不顾一切的形式去追求完美钱财和声誉。但是，当我国动乱，她迫不得已逃跑到远在他乡日常生活没盼头时，也只能接纳别人的怜悯，用高价位售出她的这些画得并不优异的画，获得较高的盈利。她亲眼看见，大家聚会活动、游街，抵制战事，力挺弱小，这也是极端化清除了独特的个人行为，这也是“庸俗”，但这又是热爱祖国、公平正义之举，是无法调合的分歧。
人如果与生俱来就具有了“轻”的一切标准，又会怎样呢?弗兰茨就这样一位年青人。他出生优良，博学多才，有比较稳定的工作与家中，颇有威望。该有的都是有，并且来的非常容易。可是，他感觉日常生活太“轻”，他一样不可以承受，他明显地憧憬抵抗，憧憬在痛苦中挣脱拼搏呼喊的那一份热情。因此，他糊里胡涂地参加游街、游行示威、叫喊，让人尴尬的是，一切勤奋像堂吉阿德愚蠢地与荷兰风车搏杀一样，结果徒劳无益，让人哭笑不得。
这几个年青人“追求完美”与反“追求”的分歧，道出了人生道路自身的荒诞与谬论：每个人有日常生活的目地和原因，但每一个目地都是有自身的苦闷，追求完美感情时憎恨超过快乐，追求完美声誉像水里月镜中花水中月一样为你痴狂，追求完美金钱到头来竹篮打水一场空。通过诸多错觉，马德里 昆德拉觉得，或许这类“追求完美”自身，便是一种不正确。
我想到了《红楼梦》中跛足道人唱的《好了歌》：
众人都晓仙人好，唯有名利忘不掉。古往今来王侯在何方?荒冢一堆草没有了。
众人都晓仙人好，唯有黄金白银忘不掉。终生只痕聚无多，待到数日眼闭了。
众人都晓仙人好，唯有小娇妻忘不掉。君生日日说情谊，君死又随人来到。
众人都晓仙人好，唯有子孙忘不掉。痴情爸爸妈妈自古多，孝敬子孙谁见了?
这一首《好了歌》，喻意是“世界上千般，好就是了，了便是好。若不了，便不太好，若好些，须是了”。它蕴含了西方国家消极思想家们长久的坚持不懈：存有即痛楚，若想不痛楚，须是不会有。
而世界上那么多“忘不掉”的大家，观念不不上日常生活的荒谬性，“反认他乡是故乡”，
沒有悟透“好”和“了”中间的最高境界，到头来，全是为别人做嫁衣裳。
大家周围的人生道路，这些为着肤浅的效果而挣脱的平凡的性命，为了更好地“名利”，为了更好地“钱财”，为了更好地“小娇妻”，为了更好地“子孙”，终身繁忙，义无返顾，到头来，一切都是虚空，一切都是空幻，一切是一场“空”!
恰似《圣经》中所表述的：“银链子断裂，金罐裂开，水瓶座在泉中毁坏，水叶在井内破旧。”
这类被动技能的“了”，并不是好，是哀叹，也是讥讽，是对那么多“忘不掉”的大家的致命性讥讽。人们在冲动中挣脱，始终不可摆脱，类似是“把石磨盘套在脖子上，丢到海中”，在欲海中持一块石滚而活，悲哀，嗟叹的人生啊!
但是，大家依然在繁忙，依然在追求完美，绝不终止拼搏的步伐。正如明朝诗人杨慎在《三岔驿》中写的：
三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
朝见扬扬拥盖来，暮看寂寥回车键去。
今古销沉名与利中，短亭水流十里长亭树。
街头巷尾，长亭短亭，庸庸碌碌尘世，车水马龙。春风得意之辈，消沉的人牵绊于名缰利锁，始终在奔忙劳苦，沒有谁可以真真正正慢下来。
或许，这恰好是人生道路的悲惨所属。大家的“往上精神实质”本来源于愚昧无知，大家的“上进心”来源于愚昧，而草率的上进心又最少给了人生道路一个“净重”的觉得，使人生道路好像拥有“实际意义”和“达到”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的春风得意的人。但事实上，盲目跟风的驱动力最后只有铸就出一代又一代盲目跟风的自身，看上去好像幸福快乐，则是实质上的裂缝。尤其是，当“追求完美”自身都值得猜疑时，人生道路便会深陷完全的苦闷中，丧失一切“重”压的一生之“轻”，使一切的成就感化为乌有，自身便难以再支撑点了。人生道路的运气全是如此无可奈何，如此让人恼怒。
人生道路是如此无可奈何，一想着艳羡仙人，想解决名利、钱财、小娇妻、子孙之“重”的困惑，但性命又无法承担解决困惑后的无重力之“轻”，永生永世在这个永恒不变的惨剧中反复，再重复。
既然这样，人究竟需要如何应对这好像没法解决也好像没法选取的存活处境呢?
作家林语堂在《中国人》中觉得：即然人的“追求完美”和要求后的“达到”全是一种苦闷，那麼，“走进自然”是一切美貌和美好的始终原动力。人的一辈子应当考虑到怎样如何真真正正的好好活着，而不是策划怎样发展趋势;应当珍惜当下的岁月畅快享有，而不是去奋发向上工作;应深谋远虑以便他日之事故，而不是充分发挥自身的时间精力。
一样的疑惑在法国的散文家蒙田心里也一样存有，但他抵制相对主义，倡导人一直应当有点儿精神实质的。他在《蒙田笔记》中觉得：“迷糊的人一生枯燥乏味，焦躁不安，却将所有期待寄寓于来生，这自身违反了求生的实际意义。生活情趣的多少在于大家对日常生活的关注水平，而不是一切外在因素的危害。仅有自已才算是性命的主宰者。大家的生命是当然的恩惠，它是优异极其的。如果我们感觉不堪入目生之压力而荒度今生，那也只有怪我们自己。人要是没有一定的个人目标和追求完美占有、管束内心，心灵便会四处飘流，入于想象的片面化境域里。生命没有目标，便会缺失自身。即使在闲雅时，也无法让生命缺失总体目标，要不然，最后会造成成千上万妖魔鬼怪、妖怪，无次序、无目地，一个个接踵而至。”
人生的价值和作用取决于全过程，在追求完美的历程中拥有满足感和成就感，或许，这已经非常了，何苦在意其最终实际意义上的成败得失呢?
来看，或是要勇敢面对性命之“重”，而不是避“重”就“轻”。
语文学科教研室
七年级读后感：生命中不可以承担之轻读后感
第一次接触这本书是在五年前，可以说一遍阅读文章下来人是混混沌沌的，很有可能跟年龄和经验相关，此后这本书让我放入了木柜。此次一个不经意的机遇我又打开了这本书，此次的浏览的感受和第一次截然不同。所以我十分认可一些人的观点：马德里·昆德拉的书读一遍是远远不够的。很有可能是我们的水准不足，将马德里·昆德拉的《生命中不能承受之轻》看过二遍或是无法彻底感受到其精粹。来说有一些愧疚，即便如此，或是想写一篇文章来对所看所感的具体内容开展一次梳理汇总。
《生命中不能承受之轻》表层看是一部感情故事，内心深处则是一本定义小说集，机敏、诱惑、严肃认真，充斥着感情，是一部宽阔又繁杂细腻的著作。它里边交织着政冶与哲思、欲情和生命、趣味性和深层……针对性交与政冶中间恰当的配对t检验开展熟练的描述。《生命中不能承受之轻》以难忘的人生哲理开始，完毕于悲沧的诗情画意气氛中，为大家表明了人性的优点和人们难以避免的偏见所形成的深入缘故。
《生命中不能承受之轻》表述的是一个人在四种情况下的“非如此不能”：爱---特丽莎,怜悯----托马,叛逆----萨宾娜,理想----弗兰茨。文章内容紧紧围绕主角托马进行，他与妻子离婚后，觉得了空前绝后的轻轻松松并决定一直维持单身男女。特丽莎走入托马的日常生活，这一在托马看来是由六个不经意为他提供的女性，与托马纠缠不清、相随了一生。但是，托马依然醉心于与诸多女性的“性友情”，在性流浪的道路上寻找、发展和吸引每一个女人与其余女性的百万分之一的差别。但特丽莎的影子反复发生在托马医师依窗迟疑与思索中，严格地审问着托马对自身，对运势，对爱情，对厚重与市场价值的决策。这就是轻与重的对立面，对婚姻生活的忠诚度是重;与恋人的约会是轻。托马在轻和重中间彷徨不确定。在恋人眼前惦记着特丽莎;在特丽莎眼前又从容认可与姘头在一起。万里宠妻，舍弃海外稳定的日常生活跟随特丽莎返回华沙，却依然出轨行为特丽莎。为了更好地给老婆一个平淡的生活回绝在请愿书上签名，又在第二天忘掉拒签的目地......总算他在被华沙执政者迫使的情形下答应了特丽莎的建议来到农村。
也有两个主人公，萨宾娜和弗兰茨。萨宾娜的宣言口号是：“我的对手是庸俗”。萨宾娜是一个大画家，是托马最好的情人，是弗兰茨钦佩的但又是与他形同陌路的姘头。萨宾娜是个轻无比的人物角色，她狂放不羁，标新立异。她的一生便是在不断地叛变。喜爱叛变又习惯性叛变，她背叛爸爸，叛变弗兰茨，在萨宾娜来看“叛变代表着弄乱原来的纪律，叛变代表着弄乱纪律和进到不明”，“ 萨宾娜看不出来哪些比进到不明情况更奇特诱惑的了”。可是，在一切出轨以后呢?她叛变的效果是什么呢?“一个人可以叛变爸爸妈妈、老公、我国及其感情，但要是爸爸妈妈、老公、我国及其感情都失去——还有什么可以叛变呢?”“萨宾娜觉得四周纸短情长，这类虚无便是她一切背弃的总体目标吗?”“萨宾娜针对掩藏在自身叛变私欲后的目地没有发觉，这生命中不能承担的轻——不便是意义所属吗?叛变的最终结论是在布满炙热碳火的圆上路轨上飞奔。而做为大学老师的弗兰茨每日过着由讲课科学研究构成的平淡无奇的日常生活，他艳羡着萨宾娜，一心觉得他的日常生活才算是真正意义上的日常生活。在他临终之时，他总算找到他所需追求完美的，那便是和她的学员姘头在一起。
很多人看这本书是被小说名字所吸引住，但读过几个能坚持不懈看下来的人很少。我第一次看这本书的因素是被本书介绍的第一段所吸引住：最沉痛的压力挤压着大家，使我们屈从它，把大家压到地面上。但在历朝历代的爱情诗歌中，女性总期盼承担一个男士人体的净重。因此，最沉痛的压力与此同时也成为最兴盛的活力的影象。压力越重，大家的人生越接近地面，它就越真挚确实。反过来，当压力彻底缺少，人便会越来越比大气还轻，便会飘起，便会避开地面和地上的性命，人也就仅仅一个半确实存有，其活动也会越来越随意而没有意义。这一段文本像一把大斧一下子砍掉我的心灵深处，我逐渐深陷思索：返回实际，大家生活中会遇上许多难题和挫败，大量的人会应对多多少少的日常生活或压力，大家埋怨，乃至厌恶，也有更极端的人由于这种缘故作出危害自身或是其他人的事儿。但反之想一想，假如把这种日常生活的磨练所有抽身，只剩余一尘不变，枯燥，裂缝的日常生活，你能承担这性命之轻吗?那麼，究竟选择什么?是重或是轻?过度轻，是消耗性命，过重，则是煎熬的日常生活，沒有忧虑，无拘无束的好好活着，可以是理想化，可是要真每日都那般安安静静的，那跟荒度苦闷有什么不同了?因此，挑选 必须的、必需的义务，可以让性命展现出使用价值来。轻过不太好，重过也不好，看自身需要怎样的人生道路了。
总而言之，这也是一本非常值得用时长渐渐地品位的书，假如你能盘膝下来阅读文章，一定会有一定的感受。
初二读后感：读生命中不可以承担之轻后的心得体会
最沉痛的压力挤压着大家，使我们屈从它，把大家压到地面上。但在历朝历代的爱情诗歌中，女性总期盼承担一个男士人体的净重。因此，最沉痛的压力与此同时也成为最兴盛的活力的影象。压力越重，大家的人生越接近地面，它就越真挚确实。
反过来，当压力彻底缺少，人便会越来越比大气还轻，便会飘起，便会避开地面和地上的性命，人也就仅仅一个半确实存有，其活动也会越来越随意而没有意义。
那麼，究竟选择什么?是重或是轻?
我国读书界对昆德拉的掌握归功于翻泽界的工作中。就我孰知，中国对昆德拉的翻泽，较为早的是韩少功，他与他亲姐姐协作翻泽的《生命中不能承受之轻》(现中直译为《不能承受的生命之轻》)于1987年由作家出版社出版发行。十五年来，昆德拉的著作，除开早些年用瑞典文写的诗文和台本，及其xx年三月才发布的法文版小说集《无知》，几乎都被讲解到我国来啦，有的也有好多个译版。我不知道在上海译文出版社宣布引入昆德拉的十三部著作以前，什么出版社出版选购过昆德拉的汉语简化字著作权，但可以毫无疑问地说，绝大部分也没有以合理合法的办理手续选购著作权。我尤其赞成艾晓明在1996年中国香港《明报周刊》上讲的一段话：“为了防止著作‘橘逾淮而成枳’的命运，我觉得，大家是不是必须返回一个主要问题上，是否有很有可能依照《伯尔尼公约》和不仅有的专利法，礼待昆(德拉)老先生，但是再考虑到，是否有很有可能原封不动地详细介绍他的文本?”这二种很有可能，上海译文出版社如今都为我们带来了。我觉得，拥有这二种很有可能，大家便拥有进一步了解昆德拉的概率。
谈起昆德拉，有些人要说他在他的中华民族瑞典知名度并不大，怎样在中国会有这么大的反应，是否有点儿异常?事实上，昆德拉早在迁居法国的以前，已经是瑞典第四届中国作家协会执委组员，仅仅由于带领讲了实话，才被辞退出党。据蒋承俊详细介绍，在1977年，瑞典有七十六名人民艺术家、三百六十名荣誉艺术大师、七千多位文艺工作者签字发布了捷克文艺界《宣言书》，在其中曾那样写到：“……大家极端化瞧不起那么一帮子人，她们骄傲自大，爱慕虚荣重，自豪感强，以自我为中心，无耻之尤，乃至为了更好地好多个臭钱，甘愿欺骗自身国家的权益，参与了内奸集团公司，摆脱了人民，离开人民的日常生活，背叛了人民真真正正的收益而资金投入帝国主义者怀里，变成反人道主义精神的专用工具，沉沦为这些刷新和生产制造世界各国间不和的人的传声筒。”在那样的谴责中，昆德拉的著作在瑞典自然不太可能广为流传，不流传也就不太可能有影响。我认为这样的事情一定会有更改，历史时间会讲话的。
昆德拉在我国的危害的确很大，但在西方国家，昆德拉的危害更加长久而普遍。他在国外，在法国的，在西班牙，在意大利，也有在非洲，都取得过文学类巨奖。据大家掌握，他的著作最少已经被译成20种语言表达，几乎所有的著作都是有了译文翻译，在全球广为人知。事实上，是翻泽铸就了具备世界危害的昆德拉，是翻泽授予了昆德拉的著作以充足的性命。
昆德拉的创作被普遍翻泽，乃至持续重译，表明了他的创作具备强有力的活力。昆德拉著作的活力，最先取决于其特有的性格和多种的讲解概率。应当说，多种讲解的概率，是昆德拉著作的明显特点之一。在中国，有思想家如上海复旦大学的俞吾金，从哲学思想视角对昆德拉的语句全球开展过诠释，觉得其著作“铸造新的中华民族精神”;较为作家乐黛云觉得昆德拉“取得成功地完成了人生哲理与小故事、梦与现实生活的融合，换句话说写作了一支把哲学思想、叙述和梦合为一体的繁杂交响音乐”;文学类点评家们则更青睐昆德拉刮起的小说集“改革”，对其小说集的“新”与“奇”，对其小说方法的革新开展讨论。可以说，就诠释的多元性来讲，近二十年来，从海外译介到国内来的外国作家，几乎沒有哪一个能与昆德拉对比。我觉得，伴随着此次昆德拉著作的系统软件、全方位地发布，为大家全方位评估和了解昆德拉给予了大量的很有可能。
昆德拉的著作的活力，还取决于紧紧围绕昆德拉自己以及著作，有着诸多的疑惑，乃至误会。事实上，疑惑乃至误会是人们精神实质生活中所必然的。昆德拉深入地认知到疑惑乃至误会的必然性，就在《不能承受的生命之轻》中，在第三一部分就会有一部小小“疑惑之词汇聚”。例如忠诚与叛变，灵和肉，存有的轻与重，对任何这种相关人们求生的基本问题，在他来看就具有着诸多不一样的了解和“误会”。而他的著作《不能承受的生命之轻》以难忘的人生哲理开始，完毕于悲沧的诗情画意气氛中，为大家表明了人性的优点和人们难以避免的偏见所形成的深入缘故。即然疑惑和误会长期存在，那麼就著作来讲，在翻译和受到的历程中，难以避免会出现曲解。从创作的了解、翻泽和受到的过程看来，曲解是必定的。本人的曲解并不恐怖，恐怖的是群体性的强迫曲解。例如，以政冶或形态意识的规范，对昆德拉的创作开展唯一的评定。我认为，好的翻译应该是为了解发展室内空间。昆德拉的著作在我国过去的译版中经常出现删节和修改，这也是为防止曲解而事实上又导致曲解的因素之一。此次上海译文出版社机构系列产品译介昆德拉，我觉得在其中大多数的删节或修改是有可能还其本来面目的。十几年来，我国的社会发展与政治环境发生了较大的转变，给大家全方位了解昆德拉给予了新的很有可能。再讲伴随着国际性文坛对昆德拉的持续讲解，也发展了大家了解昆德拉的角度，为大家翻泽带来了较大的协助。昆德拉对翻泽有自身特有的了解，也是有较为确定的标准，我觉得大家翻泽昆德拉，最先应当尊敬他，最少对他的观念，对他的设计风格，对他在史学上的特有追求完美，应当尽量在翻译中呈现出去。我还在重译《不能承受的生命之轻》时有三条标准：一是尽量全方位地了解昆德拉;二是务求重现昆德拉著作的艺术风格;三是尽量防止误译，并不随便删减全文。只愿大家的勤奋能有利于中国人从对昆德拉的疑惑乃至误会，进一步靠近昆德拉，了解昆德拉。
《生命中不能承受之轻》表层看是一部感情故事，内心深处则是一本定义小说集，机敏、诱惑、严肃认真，充斥着感情，是一部宽阔又繁杂细腻的著作。它里边交织着政冶与哲思、欲情和生命、趣味性和深层……针对性交与政冶中间恰当的配对t检验开展熟练的描述。《生命中不能承受之轻》以难忘的人生哲理开始，完毕于悲沧的诗情画意气氛中，为大家表明了人性的优点和人们难以避免的偏见所形成的深入缘故。
《生命中不能承受之轻》表述的是一个人在四种情况下的“非如此不能”：爱---特丽莎,怜悯----托马,叛逆----萨宾娜,理想----弗兰茨。文章内容紧紧围绕主角托马进行，他与妻子离婚后，觉得了空前绝后的轻轻松松并决定一直维持单身男女。特丽莎走入托马的日常生活，这一在托马看来是由六个不经意为他提供的女性，与托马纠缠不清、相随了一生。但是，托马依然醉心于与诸多女性的“性友情”，在性流浪的道路上寻找、发展和吸引每一个女人与其余女性的百万分之一的差别。但特丽莎的影子反复发生在托马医师依窗迟疑与思索中，严格地审问着托马对自身，对运势，对爱情，对厚重与市场价值的决策。这就是轻与重的对立面，对婚姻生活的忠诚度是重;与恋人的约会是轻。托马在轻和重中间彷徨不确定。在恋人眼前惦记着特丽莎;在特丽莎眼前又从容认可与姘头在一起。万里宠妻，舍弃海外稳定的日常生活跟随特丽莎返回华沙，却依然出轨行为特丽莎。为了更好地给老婆一个平淡的生活回绝在请愿书上签名，又在第二天忘掉拒签的目地......总算他在被华沙执政者迫使的情形下答应了特丽莎的建议来到农村。
也有两个主人公，萨宾娜和弗兰茨。萨宾娜的宣言口号是：“我的对手是庸俗”。萨宾娜是一个大画家，是托马最好的情人，是弗兰茨钦佩的但又是与他形同陌路的姘头。萨宾娜是个轻无比的人物角色，她狂放不羁，标新立异。她的一生便是在不断地叛变。喜爱叛变又习惯性叛变，她背叛爸爸，叛变弗兰茨，在萨宾娜来看“叛变代表着弄乱原来的纪律，叛变代表着弄乱纪律和进到不明”，“ 萨宾娜看不出来哪些比进到不明情况更奇特诱惑的了”。可是，在一切出轨以后呢?她叛变的效果是什么呢?“一个人可以叛变爸爸妈妈、老公、我国及其感情，但要是爸爸妈妈、老公、我国及其感情都失去——还有什么可以叛变呢?”“萨宾娜觉得四周纸短情长，这类虚无便是她一切背弃的总体目标吗?”“萨宾娜针对掩藏在自身叛变私欲后的目地没有发觉，这生命中不能承担的轻——不便是意义所属吗?叛变的最终结论是在布满炙热碳火的圆上路轨上飞奔。而做为大学老师的弗兰茨每日过着由讲课科学研究构成的平淡无奇的日常生活，他艳羡着萨宾娜，一心觉得他的日常生活才算是真正意义上的日常生活。在他临终之时，他总算找到他所需追求完美的，那便是和她的学员姘头在一起。
很多人看这本书是被小说名字所吸引住，但读过几个能坚持不懈看下来的人很少。我第一次看这本书的因素是被本书介绍的第一段所吸引住：最沉痛的压力挤压着大家，使我们屈从它，把大家压到地面上。但在历朝历代的爱情诗歌中，女性总期盼承担一个男士人体的净重。因此，最沉痛的压力与此同时也成为最兴盛的活力的影象。压力越重，大家的人生越接近地面，它就越真挚确实。反过来，当压力彻底缺少，人便会越来越比大气还轻，便会飘起，便会避开地面和地上的性命，人也就仅仅一个半确实存有，其活动也会越来越随意而没有意义。这一段文本像一把大斧一下子砍掉我的心灵深处，我逐渐深陷思索：返回实际，大家生活中会遇上许多难题和挫败，大量的人会应对多多少少的日常生活或压力，大家埋怨，乃至厌恶，也有更极端的人由于这种缘故作出危害自身或是其他人的事儿。但反之想一想，假如把这种日常生活的磨练所有抽身，只剩余一尘不变，枯燥，裂缝的日常生活，你能承担这性命之轻吗?那麼，究竟选择什么?是重或是轻?过度轻，是消耗性命，过重，则是煎熬的日常生活，沒有忧虑，无拘无束的好好活着，可以是理想化，可是要真每日都那般安安静静的，那跟荒度苦闷有什么不同了?因此，挑选 必须的、必需的义务，可以让性命展现出使用价值来。轻过不太好，重过也不好，看自身需要怎样的人生道路了。
总而言之，这也是一本非常值得用时长渐渐地品位的书，假如你能盘膝下来阅读文章，一定会有一定的感受。
近期，读瑞典文学家马德里·昆德拉的小说集《生命中不能承受之轻》，创作者对人生道路运势与市场价值的思索，使我备受启迪，像解除了一个困惑在心里很多年的迷团，顿开茅塞。我长嘘了一口气，不由自主地感叹：人生道路原来这般幸福又是如此无可奈何!
在马德里·昆德拉来看，人生道路是苦痛的，这类痛楚来源于人们对人生目标的不正确掌握。全世界很多人都是在按自身的方法勤奋追求完美，而性命恰好是由于追求完美而越来越肤浅，人们变成被“追求完美”所甚众的奴仆，不论是放浪形骸，或是墨守陈规，最后都是在无止尽地反复着先人，因而，人类文明只剩余两字——“庸俗”。
书里主角托马一直在执着地回绝着“庸俗”，对恋爱的要求也是如此。他不可遏制地爱上了特丽莎，但不肯做家庭责任的附庸，更不愿像其他人一样甘愿平平淡淡地日常生活，去爱。它用很逃避责任的没办法的方法向恋人说明：我喜欢你，但我并不属于你!他不断与其他女人偷情，驱使所最爱的人不坚守自身，能为自己随意。但是，当他感觉到了随意，觉得了丧失义务的“轻”的情况下，迅速越来越苦闷难耐，他发觉，担负一份家庭责任的“重”对日常生活自身何其关键!
追求完美感情如此，对化学物质对行业的要求也一样如此。萨宾娜是一位绘师，她绝不允许“庸俗”，觉得坚持不懈人的独特是最首要的，抵制用不顾一切的形式去追求完美钱财和声誉。但是，当我国动乱，她迫不得已逃跑到远在他乡日常生活没盼头时，也只能接纳别人的怜悯，用高价位售出她的这些画得并不优异的画，获得较高的盈利。她亲眼看见，大家聚会活动、游街，抵制战事，力挺弱小，这也是极端化清除了独特的个人行为，这也是“庸俗”，但这又是热爱祖国、公平正义之举，是无法调合的分歧。
人如果与生俱来就具有了“轻”的一切标准，又会怎样呢?弗兰茨就这样一位年青人。他出生优良，博学多才，有比较稳定的工作与家中，颇有威望。该有的都是有，并且来的非常容易。可是，他感觉日常生活太“轻”，他一样不可以承受，他明显地憧憬抵抗，憧憬在痛苦中挣脱拼搏呼喊的那一份热情。因此，他糊里胡涂地参加游街、游行示威、叫喊，让人尴尬的是，一切勤奋像堂吉阿德愚蠢地与荷兰风车搏杀一样，结果徒劳无益，让人哭笑不得。
这几个年青人“追求完美”与反“追求”的分歧，道出了人生道路自身的荒诞与谬论：每个人有日常生活的意义和原因，但每一个目地都是有自身的苦闷，追求完美感情时憎恨超过快乐，追求完美声誉像水里月镜中花水中月一样为你痴狂，追求完美金钱到头来竹篮打水一场空。通过诸多错觉，马德里 昆德拉觉得，或许这类“追求完美”自身，便是一种不正确。
我想到了《红楼梦》中跛足道人唱的《好了歌》：
众人都晓仙人好，唯有名利忘不掉。古往今来王侯在何方?荒冢一堆草没有了。
众人都晓仙人好，唯有黄金白银忘不掉。终生只痕聚无多，待到数日眼闭了。
众人都晓仙人好，唯有小娇妻忘不掉。君生日日说情谊，君死又随人来到。
众人都晓仙人好，唯有子孙忘不掉。痴情爸爸妈妈自古多，孝敬子孙谁见了?
这一首《好了歌》，喻意是“世界上千般，好就是了，了便是好。若不了，便不太好，若好些，须是了”。它蕴含了西方国家消极思想家们长久的坚持不懈：存有即痛楚，若想不痛楚，须是不会有。
而世界上那么多“忘不掉”的大家，观念不不上日常生活的荒谬性，“反认他乡是故乡”，
沒有悟透“好”和“了”中间的最高境界，到头来，全是为别人做嫁衣裳。
大家周围的人生道路，这些为着肤浅的效果而挣脱的平凡的性命，为了更好地“名利”，为了更好地“钱财”，为了更好地“小娇妻”，为了更好地“子孙”，终身繁忙，义无返顾，到头来，一切都是虚空，一切都是空幻，一切是一场“空”!
恰似《圣经》中所表述的：“银链子断裂，金罐裂开，水瓶座在泉中毁坏，水叶在井内破旧。”
这类被动技能的“了”，并不是好，是哀叹，也是讥讽，是对那么多“忘不掉”的大家的致命性讥讽。人们在冲动中挣脱，始终不可摆脱，类似是“把石磨盘套在脖子上，丢到海中”，在欲海中持一块石滚而活，悲哀，嗟叹的人生啊!
但是，大家依然在繁忙，依然在追求完美，绝不终止拼搏的步伐。正如明朝诗人杨慎在《三岔驿》中写的：
三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
朝见扬扬拥盖来，暮看寂寥回车键去。
今古销沉名与利中，短亭水流十里长亭树。
街头巷尾，长亭短亭，庸庸碌碌尘世，车水马龙。春风得意之辈，消沉的人牵绊于名缰利锁，始终在奔忙劳苦，沒有谁可以真真正正慢下来。
或许，这恰好是人生道路的悲惨所属。大家的“往上精神实质”本来源于愚昧无知，大家的“上进心”来源于愚昧，而草率的上进心又最少给了人生道路一个“净重”的觉得，使人生道路好像拥有“实际意义”和“达到”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的春风得意的人。但事实上，盲目跟风的驱动力最后只有铸就出一代又一代盲目跟风的自身，看上去好像幸福快乐，则是实质上的裂缝。尤其是，当“追求完美”自身都值得猜疑时，人生道路便会深陷完全的苦闷中，丧失一切“重”压的一生之“轻”，使一切的成就感化为乌有，自身便难以再支撑点了。人生道路的运气全是如此无可奈何，如此让人恼怒。
人生道路是如此无可奈何，一想着艳羡仙人，想解决名利、钱财、小娇妻、子孙之“重”的困惑，但性命又无法承担解决困惑后的无重力之“轻”，永生永世在这个永恒不变的惨剧中反复，再重复。
既然这样，人究竟需要如何应对这好像没法解决也好像没法选取的存活处境呢?
作家林语堂在《中国人》中觉得：即然人的“追求完美”和要求后的“达到”全是一种苦闷，那麼，“走进自然”是一切美貌和美好的始终原动力。人的一辈子应当考虑到怎样如何真真正正的好好活着，而不是策划怎样发展趋势;应当珍惜当下的岁月畅快享有，而不是去奋发向上工作;应深谋远虑以便他日之事故，而不是充分发挥自身的时间精力。
一样的疑惑在法国的散文家蒙田心里也一样存有，但他抵制相对主义，倡导人一直应当有点儿精神实质的。他在《蒙田笔记》中觉得：“迷糊的人一生枯燥乏味，焦躁不安，却将所有期待寄寓于来生，这自身违反了求生的实际意义。生活情趣的多少在于大家对日常生活的关注水平，而不是一切外在因素的危害。仅有自已才算是性命的主宰者。大家的生命是当然的恩惠，它是优异极其的。如果我们感觉不堪入目生之压力而荒度今生，那也只有怪我们自己。人要是没有一定的个人目标和追求完美占有、管束内心，心灵便会四处飘流，入于想象的片面化境域里。生命没有目标，便会缺失自身。即使在闲雅时，也无法让生命缺失总体目标，要不然，最后会造成成千上万妖魔鬼怪、妖怪，无次序、无目地，一个个接踵而至。”
人生的价值和作用取决于全过程，在追求完美的历程中拥有满足感和成就感，或许，这已经非常了，何苦在意其最终实际意义上的成败得失呢?
来看，或是要勇敢面对性命之“重”，而不是避“重”就“轻”。
近期，读瑞典文学家马德里·昆德拉的小说集《生命中不能承受之轻》，创作者对人生道路运势与市场价值的思索，使我备受启迪，像解除了一个困惑在心里很多年的迷团，顿开茅塞。我长嘘了一口气，不由自主地感叹：人生道路原来这般幸福又是如此无可奈何!
在马德里·昆德拉来看，人生道路是苦痛的，这类痛楚来源于人们对人生目标的不正确掌握。全世界很多人都是在按自身的方法勤奋追求完美，而性命恰好是由于追求完美而越来越肤浅，人们变成被“追求完美”所甚众的奴仆，不论是放浪形骸，或是墨守陈规，最后都是在无止尽地反复着先人，因而，人类文明只剩余两字——“庸俗”。
书里主角托马一直在执着地回绝着“庸俗”，对恋爱的要求也是如此。他不可遏制地爱上了特丽莎，但不肯做家庭责任的附庸，更不愿像其他人一样甘愿平平淡淡地日常生活，去爱。它用很逃避责任的没办法的方法向恋人说明：我喜欢你，但我并不属于你!他不断与其他女人偷情，驱使所最爱的人不坚守自身，能为自己随意。但是，当他感觉到了随意，觉得了丧失义务的“轻”的情况下，迅速越来越苦闷难耐，他发觉，担负一份家庭责任的“重”对日常生活自身何其关键!
追求完美感情如此，对化学物质对行业的要求也一样如此。萨宾娜是一位绘师，她绝不允许“庸俗”，觉得坚持不懈人的独特是最首要的，抵制用不顾一切的形式去追求完美钱财和声誉。但是，当我国动乱，她迫不得已逃跑到远在他乡日常生活没盼头时，也只能接纳别人的怜悯，用高价位售出她的这些画得并不优异的画，获得较高的盈利。她亲眼看见，大家聚会活动、游街，抵制战事，力挺弱小，这也是极端化清除了独特的个人行为，这也是“庸俗”，但这又是热爱祖国、公平正义之举，是无法调合的分歧。
人如果与生俱来就具有了“轻”的一切标准，又会怎样呢?弗兰茨就这样一位年青人。他出生优良，博学多才，有比较稳定的工作与家中，颇有威望。该有的都是有，并且来的非常容易。可是，他感觉日常生活太“轻”，他一样不可以承受，他明显地憧憬抵抗，憧憬在痛苦中挣脱拼搏呼喊的那一份热情。因此，他糊里胡涂地参加游街、游行示威、叫喊，让人尴尬的是，一切勤奋像堂吉阿德愚蠢地与荷兰风车搏杀一样，结果徒劳无益，让人哭笑不得。
这几个年青人“追求完美”与反“追求”的分歧，道出了人生道路自身的荒诞与谬论：每个人有日常生活的意义和原因，但每一个目地都是有自身的苦闷，追求完美感情时憎恨超过快乐，追求完美声誉像水里月镜中花水中月一样为你痴狂，追求完美金钱到头来竹篮打水一场空。通过诸多错觉，马德里 昆德拉觉得，或许这类“追求完美”自身，便是一种不正确。
我想到了《红楼梦》中跛足道人唱的《好了歌》：
众人都晓仙人好，唯有名利忘不掉。古往今来王侯在何方?荒冢一堆草没有了。
众人都晓仙人好，唯有黄金白银忘不掉。终生只痕聚无多，待到数日眼闭了。
众人都晓仙人好，唯有小娇妻忘不掉。君生日日说情谊，君死又随人来到。
众人都晓仙人好，唯有子孙忘不掉。痴情爸爸妈妈自古多，孝敬子孙谁见了?
这一首《好了歌》，喻意是“世界上千般，好就是了，了便是好。若不了，便不太好，若好些，须是了”。它蕴含了西方国家消极思想家们长久的坚持不懈：存有即痛楚，若想不痛楚，须是不会有。
而世界上那么多“忘不掉”的大家，观念不不上日常生活的荒谬性，“反认他乡是故乡”，
沒有悟透“好”和“了”中间的最高境界，到头来，全是为别人做嫁衣裳。
大家周围的人生道路，这些为着肤浅的效果而挣脱的平凡的性命，为了更好地“名利”，为了更好地“钱财”，为了更好地“小娇妻”，为了更好地“子孙”，终身繁忙，义无返顾，到头来，一切都是虚空，一切都是空幻，一切是一场“空”!
恰似《圣经》中所表述的：“银链子断裂，金罐裂开，水瓶座在泉中毁坏，水叶在井内破旧。”
这类被动技能的“了”，并不是好，是哀叹，也是讥讽，是对那么多“忘不掉”的大家的致命性讥讽。人们在冲动中挣脱，始终不可摆脱，类似是“把石磨盘套在脖子上，丢到海中”，在欲海中持一块石滚而活，悲哀，嗟叹的人生啊!
但是，大家依然在繁忙，依然在追求完美，绝不终止拼搏的步伐。正如明朝诗人杨慎在《三岔驿》中写的：
三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
朝见扬扬拥盖来，暮看寂寥回车键去。
今古销沉名与利中，短亭水流十里长亭树。
街头巷尾，长亭短亭，庸庸碌碌尘世，车水马龙。春风得意之辈，消沉的人牵绊于名缰利锁，始终在奔忙劳苦，沒有谁可以真真正正慢下来。
或许，这恰好是人生道路的悲惨所属。大家的“往上精神实质”本来源于愚昧无知，大家的“上进心”来源于愚昧，而草率的上进心又最少给了人生道路一个“净重”的觉得，使人生道路好像拥有“实际意义”和“达到”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的春风得意的人。但事实上，盲目跟风的驱动力最后只有铸就出一代又一代盲目跟风的自身，看上去好像幸福快乐，则是实质上的裂缝。尤其是，当“追求完美”自身都值得猜疑时，人生道路便会深陷完全的苦闷中，丧失一切“重”压的一生之“轻”，使一切的成就感化为乌有，自身便难以再支撑点了。人生道路的运气全是如此无可奈何，如此让人恼怒。
人生道路是如此无可奈何，一想着艳羡仙人，想解决名利、钱财、小娇妻、子孙之“重”的困惑，但性命又无法承担解决困惑后的无重力之“轻”，永生永世在这个永恒不变的惨剧中反复，再重复。
既然这样，人究竟需要如何应对这好像没法解决也好像没法选取的存活处境呢?
作家林语堂在《中国人》中觉得：即然人的“追求完美”和要求后的“达到”全是一种苦闷，那麼，“走进自然”是一切美貌和美好的始终原动力。人的一辈子应当考虑到怎样如何真真正正的好好活着，而不是策划怎样发展趋势;应当珍惜当下的岁月畅快享有，而不是去奋发向上工作;应深谋远虑以便他日之事故，而不是充分发挥自身的时间精力。
一样的疑惑在法国的散文家蒙田心里也一样存有，但他抵制相对主义，倡导人一直应当有点儿精神实质的。他在《蒙田笔记》中觉得：“迷糊的人一生枯燥乏味，焦躁不安，却将所有期待寄寓于来生，这自身违反了求生的实际意义。生活情趣的多少在于大家对日常生活的关注水平，而不是一切外在因素的危害。仅有自已才算是性命的主宰者。大家的生命是当然的恩惠，它是优异极其的。如果我们感觉不堪入目生之压力而荒度今生，那也只有怪我们自己。人要是没有一定的个人目标和追求完美占有、管束内心，心灵便会四处飘流，入于想象的片面化境域里。生命没有目标，便会缺失自身。即使在闲雅时，也无法让生命缺失总体目标，要不然，最后会造成成千上万妖魔鬼怪、妖怪，无次序、无目地，一个个接踵而至。”
人生的价值和作用取决于全过程，在追求完美的历程中拥有满足感和成就感，或许，这已经非常了，何苦在意其最终实际意义上的成败得失呢?
来看，或是要勇敢面对性命之“重”，而不是避“重”就“轻”
近期，读瑞典文学家马德里·昆德拉的小说集《生命中不能承受之轻》,在其中众多魔镜一样的哲理问题好像给大家摆了一个八卦阵，设定了一个谜宫。小说集还指出了诸多的范围：怜悯与叛变、共产主义社会，灵和肉、轻与重……因此对小说集每个人都是有自身的了解，每个人的解读也是各不相同，仁者见仁，智者见智，我仅就其“轻与重”谈一谈本人了解。
托马，一方面背叛婚姻，与许许多多的恋人开展无限的约会，享有着性命之轻。而另一方面，又做为一个医师治疗患者，承担着生命之重。之后碰到特蕾莎，由于对特蕾莎的爱，而摆脱了对婚姻生活的害怕，毫不犹豫去承担生命之重，而完婚以后，仍然舍不得与恋人的约会，自始至终对性命之轻铭记于心。而单纯的性命之轻，也让托马如此苦恼与躁动不安，刚看到恋人，就对情人觉得厌倦，而没去见恋人又是他没法想象的。而单纯的生命之重，又压得他喘不过气。就连对特蕾莎的爱，由于承担不了生命之重，也被他表述为六次不经意的结论，而他仅仅不正确的把她形容变成摇蓝里的小孩，飘到了他的身旁，就算曾有那麼美丽的一刻，如果特蕾莎去世了，他也撑不下去。毫无疑问，他是爱着特蕾莎的，他为了爱情，从苏黎士返回战争的瑞典，又从华沙迁居农村，从受人敬佩的医师变为低贱的擦窗工和货车司机(自然，这类变化并不是特蕾莎是唯一缘故，大家仅从“托马为了更好地特蕾莎而从海外返回瑞典”这儿导出来逻辑关系)，但这一样拦不住他再次怜悯人保持他所说的性友情。除开感情，在应对瑞典的紊乱局势时，托马一样用自身的个人行为阐释着性命的轻与重。它用俄狄浦斯的小故事做对比，训斥参政党不可以由于不清楚而逃避责任，他舍弃自身的医师岗位的性命之轻换得了这一份生命之重。
特蕾莎，从小被妈妈藐视与谩骂，在饭店作着女招待，这也是她不可以经受的生命之重。直到她碰到托马并和托马斯完婚，才第一次感受到了她的性命之轻，但是，托马的灵和肉的分离出来使她深感痛楚与压抑感，在不停的谦让与接纳中做着无穷的持续反复的恶梦，让她陷入轻与重的恶循环中饱受折磨。而对卡列宁，特蕾莎对它的幸福是如此单纯，以致于她都认为卡列宁才算是她的唯一，这种爱乃至超过了她对托马的爱。卡列宁对特蕾莎的爱也是感人至深的流泪，在人生的最后一刻，它还忍着住痛疼，用三条腿陪特蕾东莎开展常规的散散步，外露卡列宁最后的微笑。这也造就了特蕾莎好运的性命之轻。
萨比娜，抵制一切庸俗(这儿，我将庸俗了解为义务)，由于她将托马视作庸俗的背面而爱托马，与此同时，她又是大学老师弗兰茨的恋人。她一直在叛变，背叛造型艺术，婚姻走到尽头，这也是她的性命之轻。但是，当她的内心世界仍然有着对庸俗的期盼—-平静、温暖、和蔼可亲的家，家里妈妈慈爱温婉，爸爸充斥着聪慧。在不可以经受的性命之轻中，“见到暮色苍茫中幸福人家的闪光的门窗时，她不止一次地觉得眼睛被眼泪弄湿。”
弗兰茨，一样抵触她的妻子儿女，而同他极其赏析的萨比娜缠绵悱恻在一起。这也是他的性命之轻。当萨比娜离去他以后，他与女学生的情感则变成他的生命之重。但是，萨比娜自始至终是他的极品女神，他凭借想象的萨比娜的假定的希望，资金投入了杰出的涉足当中，他参加到了适用援助瑞典的医生和护士的序列中，妄图为处在战争中的大家奉献自身的绵薄之力。这儿大家又一次公证了他的生命之重，随后，当序列中没有人敢穿越重生那座边界之桥时，他又变成了过去那一个弱小。最终，丧生于打劫的毛贼之手，死得轻于鸿毛。
一般人们觉得，生命之重才算是不可以经受的，但看了昆德拉的小说集，才发觉性命之轻的无法承担。而因为沒有经受住的性命之轻，反倒把大家引进了很大的难以忍受的生命之重。人是分歧的统一体，统一于轻与重当中。常常提醒自身，要敢于去承担生命之重，那样的一生才更有意义，才算是有梦想的。而屈从性命之轻，则陷入沉沦，扭曲的人生。我赞成那样的一种人生哲理，并终归是，仅有经历了生命之重，由生命之重而换得的性命之轻才更有使用价值，也才算是真正意义上的性命之轻。而在我们因担心担负生命之重，而纵容自身去享受生命之轻时，交给大家的也肯定是比过去的重更重的性命之轻。
初二班级读后感：读生命中不可以承担之轻感悟
人始终都没法了解自已该要什么,由于人只有活一次,既不可以拿它与前世对比,也不可在来世进行调整。没有方式可以检测哪一种选择是好的,由于不会有一切较为。”《生命中不能承受之轻》米兰昆德拉针对一生的理解是不经意化的存有，大家活在人世间的人的选用都无法保障其必定，因此每一次挑选 无非仅仅更好的痛楚。总体目标只有使大家越来越肤浅。大家好像在一个永劫没了中无法自拔，而又手足无措。但是米兰昆德拉也不过是他所表述的人群中的一分子罢了。他发觉了所说的庸俗。正如王朔也曾曾经说过：“一切都在难以避免的迈向肤浅”。但是发觉不等于处理，而仅仅深陷更多方面的痛楚罢了。因此米兰昆德拉在原文中不止一次的朝着性命传出疑惑：“非如此不能。”确实一切事儿汇总下去也只不过便是：“非如此不能”。这是一个极为难忘的疑惑，深入到只有用行为静静地回应。而生命中看起来繁杂严肃认真，具体只需打开以前的尾页，我们可以发觉，使我们极其厚重并不是多么的重要的事儿，而刚好是这些轻轻地的事儿，这些宛如鸿毛一般轻，却又压得大家承受不住，这就是大家的无法经受的性命之轻。而”轻“的此外一个含意又代表着忘却。原文中女主角说：“数年，我一直惦记着托马，好像仅有凭着回忆的折射，我才可以认清他这个人。”性命的原本便是由一些残片组成，仅有记忆力把这种残片组成的统一的存有。大家的全部情感，无论是幸福快乐或是痛楚是在追忆中进行的。倘若一个人沒有记忆力，那麼全球针对他而言不在乎优劣。纵然他也会落泪或是笑容，可是这不过是一个动物体本能反应的反映罢了，算不上感情，也是与开心不相干。而忘却则意味着此外一种存有形式即针对生活的叛变。这类叛变是构建在全世界针对存在者的叛变下的。沒有哪一个人不愿追寻幸福，可是大家一直在过去的与将来当中追求完美，好像在人们来看幸福快乐不容易存有于时下。很多思想家都劝大家要活在当下，可是这不过是一个理想化情况而已。换言之人始终也不太可能活在当下。柏格森曾经讲过：”时长的不反复、不间隔性确保了生命力的存有，性命一场自身的连绵。”所说连绵，必然是前进的，就如意识流的水一样在流动。“往前”是生命力的最主要的特点。而当不断往前时，大家发觉性命好像变成众多的残片，为了确保完好性，大家也只能用记忆力将其相互连接，组成详细的物品。这不知不觉大家取得了一种感受，是在追忆当中的欢乐感。自然追忆也会出现痛楚，可是总体而言开心超过痛楚，而悲痛也不过是必需的痛楚。因而忘却便代表着针对一切的叛变，这类叛变绝不逊于完毕性命。对于无非叛变的记忆力当中，较轻的就是人们的爱。确实“爱”是一切较轻中的轻，可是却又恰巧是它，使我们性命越来越厚重。马尔克斯在《霍乱时期的爱情》中有一句总领全文得话：“这世间沒有比爱更难的事了。”小说集中费尔明娜与阿里萨、费尔明娜与乌尔比诺的感情周期时间长达半世纪。阿里萨一生也好像记住了那句“我唯一针对死掉的害怕就是不可以为了爱而死。”尽管他与成千上万女性在一起，可是最后一生维持着针对唯一深爱着的她内心深处的情意。马尔克斯曾经讲过这也是他读过最好的书乃至超出了《百年孤独》。确实孤单只是“近百年”罢了，可是“爱”好像不可以给与一个时长的长短。这是爱与别的物品对比他所具备的“不能承担的重”但是爱也是轻，无尽的轻，轻到大家活在爱与不爱中间却没一个人可以回应”爱情是什么 ?”马尔克斯一样询问道：“爱到底是灵或是肉?”若仅仅肉身就是无尽的轻，若是生命就是无尽的重。倘若生就是无尽的重，倘若死就是无尽的轻。我国全部的感情故事是世界最唯美意境的，也是较轻的，可是这一份轻缺令人感觉非常的重。无论是传说故事的青蛇许官人，或是实际中的唐婉与陆游都以悲惨完毕。大家常说华人喜爱阖家团圆，可是在感情层面我们中国人好像最爱不幸化生的空明美。用悲惨造就怜悯，用同情让众人打动。生生死死，死死的活生生，大家总习惯性拿性命与爱来做比较，好像在较为中能够获得针对爱的重要意义的阐释。我们中国人也是喜爱用循环诠释感情，因此一生一世变成了三生三世，此岸变成了之岸。“曼珠沙华，开一千年，落一千年，花叶子形同陌路，情不是因果关系，缘终究死生。”大家喜爱曼珠沙华的沧蓝于唯美意境，常见它意味着幸福的东西。佛书一书中说曼珠沙华是一个叫彼的与叫岸的相恋触犯天条后，玉皇大帝为了更好地惩处她们，故意让彼此之间变成花叶子，永远不可相遇。佛祖经过此处，见到后尽管深有怜悯，可是也万般无奈，便将其送到之岸，此后便称之为曼珠沙华。传说故事本不能信，但是忽然看到时长很清新的事物通常都和不幸相接。曼珠沙华当然也无法除外。如果是情投意合又无规律相阻，造就一段幸福婚缘。它也只能变成大部分注入肤浅，不单单是曼珠沙华，像我国的众多传说故事，如《白蛇传》《梁祝》她们所表演的主题风格全是在不幸中反映誓死不渝。大家通常被这种小故事所乱倒，觉得这才算情。更有一些人要一味地沉溺在其中，依照故事传奇的规范去找寻的挚爱，如此只有是镜花水月一场空。每一个事物是应当有差距的，并不是仅有悲惨与不幸才可以诠释唯美意境与真正的爱情。为情所伤性命并不会太难，难的是为性命投入爱。那一瞬间明亮的风雷与雷电能令人难以忘怀，但能令人存活下来的或是太阳光。之岸是一种寄予性的存有。他又或是无，彼此都无法明确，可是可以明确的阶段托的先决条件是好好活着，而生活的条件就是你我还置身在此岸。之岸纵然存有，他也仅仅此岸的一种持续。人盼望一场传奇式的真正的爱情那时候沒有错的。关键看着你怎样看待热血传奇这个词，假如非得以人生为筹码的恋爱才算热血传奇，那麼自古以来人们的热血传奇便少得可伶。可是假如你不用一种确定的方式去考量很多人，很多感情，而只是立在她们自身的态度上，你也就会发觉每一个人是一个热血传奇，每一场感情全是具备神秘色彩的，铭心刻骨是一种热血传奇，平淡如水也是一种热血传奇。有时候感觉平淡的生活才算是最确实热血传奇。牛郎和织女七夕鹊桥，可以说烂漫无比，可这必须努力的结果则是苦想孤守364个日夜。两情若是长久时，又怎会不在暮暮朝朝。更何况人生道路又能有多少个暮暮朝朝。正如舒婷常说：“与其说在神女峰上未来展望上千年，还不如在妻子的肩上痛哭流涕一晚。”曼珠沙华，开一千年，落一千年，花叶子形同陌路，情不是因果关系，缘终究死生。此岸花，开一百年，落一百年，花叶子永远相接，情却在朝暮，缘蕴与存亡。“并不是此生，焉卜来生!”生命中我们不能承担的東西过多，此生还是无法确保，那麼来生又何苦再谈。我们在历史时间中轻若鸿毛，因此决定了历史时间在人们心里重若山东泰山，忘却在重的层面代表着满足，而在轻的一方面则代表着叛变。我们都活在真正的爱情中是轻，而我们都不知道爱情是什么?因而重才变成了无法碰触，而又无法经受的性命之轻。
