端午节各种习俗及传说总览

端午节风俗习惯

在我国民俗过端午节是比较盛大的，庆贺的主题活动都是各式各样，相对比较广泛的运动有下述诸多方式：

女儿回娘家，挂钟馗像，悬架苍蒲、艾叶草 ，佩香囊，龙舟比赛，比拼，发球，秋千，给孩子涂雄黄，喝雄黄、吃咸鸭蛋、棕子和当季水果等，用来有封建迷信颜色的主题活动逐渐消失外，其他风俗习惯迄今已广为流传中国各地及毗邻的我国。在我国的满、北朝鲜、白、苗、哈尼、彝族、瑶、蒙古族、布依等少数名族，也时兴过端午节，又各有其风俗习惯。如满族人的拜天、射柳、发球;满族的秋千、踏梯子等主题活动。

端午节避五毒风俗习惯

如上所述，端午节在古代人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这一观念一直传了出来，所以才有诸多求平安、禳解灾异的风俗习惯。实际上，这是由于夏天气温躁热，人会得病，疫情也易时兴;再加上蛇虫繁育，易咬到人，因此要十分当心，这才产生此习惯性。诸多节俗，如挖药，以雄黄洒墙面窗门，饮蒲酒等，看起来封建迷信，但也是有利于身心健康的环境卫生主题活动。端午节确实可算得上传统式的医疗卫生节，是广大群众与病症、毒虫做抗争的节日。今日这种环境卫生风俗习惯仍然是应发展趋势，并应发扬承传的。

①挖药。这也是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除有毒气体。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蟾蜍的记录，也是制药业用。之后有许多地方均有端午节捉蟾蜍之俗，如江苏省于端午节日收蟾蜍，刺取其沫，制做中药材蟾酥;杭州人归还小朋友吃蛤蟆，说成能够降火清爽、夏无疮疖。也有在五日于蟾蜍嘴中塞墨锭，悬架下去晾晒，既成蟾蜍锭，涂于脓疱上可让消退。这类捉蟾蜍制药业之俗，来源于汉朝“癞蛤蟆辟兵”之传奇。又如湖北监利于端午节“采百草”，亦挖药草之俗。挖药是因端午节前后左右药草叶茎完善，药效好，才在此日产生此俗。

②沐兰汤，端午节日洗澡兰汤是《大戴礼》记述的古俗。但原文中的兰并不是兰草，反而是菊科的佩兰，有香味，可煎水淋浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，此谓浴兰节。”《五杂俎》记明朝人由于“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。之后一般是煎蒲、艾等百里香冲澡。在广东省，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰花等花草植物;在湖南省、广西省等地，则用柏叶、风大根、艾、蒲、桃叶等熬成药液洗澡。无论老老少少，全家人都洗，此俗迄今仍存，听说可治皮肤病、去煞气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂石酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以苍蒲(多年生长木本植物，生在水边，地底有暗红色地下茎，叶子形状像剑，肉穗头状花序。地下茎可做香辛料，也可药用)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒气芬芳，有可口之感，之后又在酒中添加雄黄、朱砂石等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂石酒，驱邪祛毒，用酒染额胸手脚心，无会虺(古籍上说的一种毒蝎子)蛇之患。又以洒墙面窗门，以避毒虫。”此俗广为流传比较广泛。迄今，如广西宾阳县，逢端午节时便有一包包的香科售卖，包含雄黄、朱耒、柏子，杏仁、蒲片、艾草叶等，大家渗入喝醉酒再换苍蒲艾蓬蘸洒墙面角落里、窗门、床下等，再换酒涂小孩耳鼻、肚脐眼，以驱毒虫，求小孩安全。此外有的地域还要雄黄末在小孩子额上画“王”字，使小孩子含有虎的印痕，以用虎驱邪。这种主题活动，从清洁卫生视角看来，或是有科学道理的。雄黄放水和酒洒于房间内可杀菌消毒，饮蒲洒也颇有利。

④摘茶、制下火茶。北方地区一些地域，喜于端午节采嫩落叶、山野菜叶蒸晾，做成茶。广东潮州一带，大家去野外山间采草药，熬下火茶喝。这对身心健康也是有益处。

端午节戴香囊

戴香囊颇有讲究。老人为了更好地预防疾病运动健身，一般喜爱戴红梅花、黄菊花、桃、iPhone、莲花、小孩骑鱼、娃娃抱大公鸡、双莲并蒂等样子的，代表着花香鸟语，万事大吉，夫妻幸福，家庭幸福。小孩喜欢的是飞鸟走兽类的，如狼似虎、小豹子;小猴子上竿、斗鸡赶兔等。年轻人戴香囊最注重，如果是热恋中的恋人，那有情的女孩很早以前就需要纯手工制作一二枚别具一格的香囊，赶上节日期间送给自己的心上人。小伙儿戴着意中人赠给的香囊，当然要造成周边男人女人的评价，直夸小伙子的目标聪明能干。

躲端午习俗

躲端午节，时端午节风俗习惯，接板新嫁或已嫁之女回家了度节。通称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，万事多需避忌，因为有接女回家躲端午节之俗。此俗宋朝似已产生，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙舟共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还逢年过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，因此月俱迎以归，此谓‘躲端午节’”。

端午节跳钟馗

端午节斗草风俗习惯

汉之前看不到斗草之戏。(《历代社会通俗事物考·尚秉和》)发源无考，普遍认为与中医养生学的造成相关。远古传说华夏民族艰难求生存，日常生活简单，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱自乐，直到传奇的“神农氏尝百草”产生中医养生学后，每一年端午节群出野外挖药，插艾门边，以解溽暑毒疫，衍成定俗;获得之外，通常举办赛事，以对偶方式互报花名、草名，多则为赢，兼顾绿色植物专业知识、文学常识之奇趣;少年儿童则以叶茎相勾，捏紧相拽，断者为输，再换一叶互斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

《物原》云：“起源于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午节结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

汉朝还称“踏百草”，唐朝称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”宋朝拓展至平日随时随地可斗。历代文人著作中对于此事多有叙述。

北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其游戏玩法大多如下所示：赛事彼此先分别采收具备一定延展性的草，(新楼兰案：多见车前草，车前草多年生长木本植物，多生马路边、沟　旁、田坎等处。无茎，具大部分长细之根须;叶自化感丛出，薄纸版，具五条主叶柄，全缘或波浪状，或者有疏钝齿，将近15—30cm;具绿白色疏生花，卡罗拉四裂，雌蕊四枚;果实成熟之后如外盖般掀起，释放四至六颗黑棕色种籽，其细细长长花轴，用于斗草的好原材料。)随后互相交叠成“十”字状并分别用力牵扯，以持续者为胜。

这类以人的抗拉力和草的受拉力的高低来决定胜负的斗草，被称作“决斗”。王建《宫词》，咏颂斗草手机游戏的情状：“水里芹叶土蓝花草，拾到还将避百家，总待他人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“决斗”外，也有“文斗”。所说“文斗”，便是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“贾宝玉生日那一天，众姐妹们匆匆忙忙安席喝酒做诗。各屋的小丫头也随主人作乐，薛蟠的妾香菱和好多个小丫头各采了些花草植物，斗草作乐。这一说，是我观音柳;那个说是我黄杨树。

阿胶之戏与打马球

端午节有阿胶之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马流板，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不可以接去者其次。每射必发鼓以助其气。”至明朝，是把鸟儿贮于胡芦中射之。

打马球，都是端午节之戏之一。马术，是骑在马上，持棍打篮球，旧称击鞠。三国曹值《名都篇》含有“连翩击鞠壤”之句。唐朝北京长安，有宽敞的足球场，玄宗、敬宗等帝王均喜马术。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐朝马术的强盛：画上，二十多匹马儿疾驰，马尾辫扎结起来，打篮球者戴着幞巾，足登长筒靴，手执球杖逐球相击。除此之外，北京市也有游北京天坛风俗习惯。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入北京天坛，日避毒也。过下午，雁落坛之拉梁。无浦东系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海市也有钟馗赛事，由一男人饰成钟馗，手挥宝刀，前举一纸糊蜘蛛，作“喝福来迟”状;追随全幅仪仗，穿梭步行街，以作驱祟。此外端午节期内也有马戏团、抢鸭主题活动。

端午节竞渡风俗习惯

端午节免不了的一项活动便是赛龙舟，许多人会趁繁华，顶着烈日看这一年一度的龙舟比赛隆重开幕，实际上龙舟比赛的风俗习惯早就在秦代就早已有记录。并且战况并不逊于当代的龙船的赛事。

龙船一词，最开始常见于秦代古籍《穆天子传》卷五：“君王乘鸟舟、龙船浮在大沼。”预《九歌·湘君》中“驾巨龙今北征，邅吾道兮洞庭湖”，“石濑浅浅的，巨龙兮翩然”，学家们也觉得“巨龙”即龙船。《湘君》即描绘湘人驭驾龙船，将玉饰沉到江中(与抛踪子入江差不多)哀悼一位历史名人之诗。这即与“魂舟”地支相害，与燕国《人物御龙帛画》之像地支相害，可相互之间证实。《荆楚岁时记》载：“五月五日，此谓浴兰节。……是日，竞渡，竞采杂药。”

自此，各代诗赋、手记、志书等记述竞渡就比比皆是了。龙船，与一般船舶不太同样，大小不一，桡手总数不一。如广州黄埔、近郊区一带龙舟，长33米，道路上有100人，桡手约80人。南宁市龙船长20米左右，每船约五六十人。湖南汨罗市龙船则长16—22米，挠手24—48人。福建省福州市龙船长18米，挠手32人。龙舟一般是细长、细窄，船首饰领头，木船饰虎尾。领头的色调有红、黑、灰等色，均与龙灯之头类似，姿态不一。一般以木雕刻成，进行绘彩(也是有拿纸扎、纱扎的)。虎尾常用整木雕刻，上刻鳞甲。龙舟竞渡前，需先请龙、拜神。如广东省龙船，在端午节前要从水中起出，祭过在南海神庙中的东海神后，装上领头、虎尾，再提前准备竞渡。而且买一对纸质公鸡置龙舟上，觉得可庇佑船安全(隐约可与古时候鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙拜祭。有的立即在河边祭领头，宰鸡流血于领头以上，如四川、贵州省等某些地域。

而湖南汨罗市，竞渡前当以往屈子祠朝庙，将领头供在词中神翁拜祭，披红布于龙头上，再安领头于船里竞渡，既拜龙王，又纪念屈原。而在湖北省的司马迁故乡秭归，也是有拜祭司马迁的典礼广为流传。祭司马迁之俗，在《隋书·地理志》含有记述：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振空陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡起源于龙潭，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘在哪’，斯沼屈之义。”由此可见二湖地域，祭司马迁与龙舟比赛是密切有关的。很有可能司马迁(及曹娥、勾践等)远去后，本地老百姓也曾魂舟送其生命归葬，故有这样俗。又如浙江地区，要以龙舟竞赛留念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是跳江去世的，民俗则传奇她下江找寻父尸。

浙江地区多祭拜之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即勾勒乌程地域老百姓祭拜曹娥之景色。《清嘉录》中记吴地(江苏省一带)竞渡，是来源于留念勾践，苏州市因而有端午祭勾践之旧习，并且于海上举办竞渡以表留念。此外也有广西省的留念马援、福州市的留念阎王爷王审知等典礼。各种各样祭拜、留念之典礼，无非是点香火，烧纸，供以鸡、米、肉、贡果、棕子等。现如今这种带有封建迷信颜色的典礼已很少见，但在以往，大家祭拜龙神殿时氛围很严肃，多祈祷大学生挑战杯、顺顺当当、去邪物、攘灾异、事事顺心，也庇佑划艇安全。用大家得话说，“图个吉祥”，表述大家心里优良的心愿。

在宣布竞渡开始时，氛围十分热情。唐代诗人张建军封《竞渡歌》：“……海峡两岸罗衣香气扑鼻香，银钗照日如霜刃。锣鼓声三下红旗轿车开;两龙跃起水浮来。棹影斡波飞万剑，锣鼓声劈浪鸣千雷。锣鼓声渐急标接近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。