温饱是谈道德的必要条件反方一辩辩词

吃饱穿暖的含义是什么，道德的含义又是什么呢?吃饱穿暖是道德的必备条件吗?接下来是我收集整理的温饱是谈道德的必要条件反方一辩辩词，热烈欢迎阅读文章。大量新闻资讯请继续关心辩论赛频道!

姜(反方一辩)：感谢现任主席，谢谢各位。刚刚，对方辩友把吃饱穿暖放进了压倒一切的部位，还问了人们许多难题。我想告知对方辩友是指，比吃饱穿暖更重要的是社会道德。人活着不仅的为了能用餐。

将他人的结辩极端主义，使另一方迈向死路。

与此同时将观点悄悄的迁移了，以偏概全，将要“吃饱穿暖是不是谈社会道德的必备条件”变为“吃饱穿暖”和“社会道德”对比谁更重要。

己方觉得，吃饱穿暖并不是谈社会道德的必备条件。有客观的我们存有，才算是谈社会道德的必备条件。只需有客观的我们存有，在任何情况下都能谈社会道德。迈向吃饱穿暖的全过程之中，特别是在应当谈社会道德。

“有客观”的含义是什么，是否已经有了道德观念了呢?要是没有道德观念，我们能说“有客观”吗?假如那样，“谈”显而易见便是讨论与注重(执行、贯彻)的含意。从这一点看，反方显而易见是想有心模糊不清“谈社会道德”的实际涵义。

第一，吃饱穿暖绝不是谈社会道德的前提条件。自古以来，并没有处理衣禄之困的社会发展数不胜数，都不说社会道德了没有?今日，在衣衫不整、饥不择食的坦桑尼亚就不要再谈社会道德了没有?在国困民乏、战争绵延的索马里就不要再谈社会道德了没有?古语说，“人无喜恶是非之心，不是人也。”人会有客观，可以谈社会道德，这正是动物和人的差别所属。不论是缺衣少食或是衣食无忧，不论是富贵满堂或是家徒四壁，人都可以并且应当谈社会道德。

“并没有处理衣禄之困的社会发展”就是指这个社会几乎就没处理衣禄之困，或是指这个社会某一环节并没有处理衣禄之困呢?假若方形把握住这一点刁难，一定会有很大的获得的。

对于提到坦桑尼亚与索马里，这两个国家显而易见并不是几乎就这般，不然早已没法建国了。

第二， 道德是调整大家个人行为的标准，由网络舆论和良知进行适用。大家都知道，谈社会道德具体包含品德修养、社会发展发扬和政府部门提倡三层含意。大家从本人看，有衣禄之困但仍然坚持不懈其道德修养的事例，实在是数不胜数。孔老夫子的好学生们颜回，他仅有一箪食，一瓢饮，不依然“言忠信、行笃敬”吗?杜甫的茅草屋为秋风瑟瑟所破的情况下，他依然惦记着“安得广厦千万间，大庇天底下寒士俱顷城”吗?提到政府部门，马来西亚也以前风雨沧桑。李光耀老先生就劝诫中国人：大家一无所有，除开我们自己。他注重道德是使竞争能力胜人一筹的关键因素。试想，如果没政府部门提倡传统美德，马来西亚哪有现在的兴旺发达、繁荣富强呢?

谈社会道德的三层含意，实质上是指创建道德观念，创建职业道德，是不断发展从少到多、从低阶到高端的全过程，而这三层含意刚好又可为方形运用，由于“创建”的必要条件应该是社会安定，而欠缺吃饱穿暖，社会是难以稳定的，前边所提的二个我国刚好就这般。

“衣禄之困”是指贫苦，且不一定是不吃饱穿暖。“一箪食，一瓢饮”这牵涉到对物质生活的了解层级难题，即处在社会发展不一样阶级得人，对物质生活的理解是不一样的。孔子做过医生，可算得上社会发展的中上层人员了，他眼里的物质生活与底层老百姓心中的吃饱穿暖是一样的吗?显而易见并不是一样的。《论语·先进篇》中记述了那样一件事情：“颜渊死，颜路请之言车认为之椁。月子：‘才不才，亦各言他的儿子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行认为椁。以吾从医生以后，不能徒行也。’”(杨伯峻《论语译注》第111页，中华书局1980年12月第二版)从这话大家看得出，外出要乘车，这也是士人群体的起码要求，这与普通老百姓的基本要求对比显而易见不知道要高于几倍。对吃饱穿暖有了解层次的难题与后边方形常说的吃饱穿暖有很多层级这也是两回事。因为了解不一样，因而争辩此题一定对吃饱穿暖开展较为严格定义。

“风雨沧桑”“一无所有”这些都是一种以虚对实的技巧。

第三，所说必备条件，从逻辑关系上看，其实就是“有之不必定，无之必要不然”的含意。因而，针对下面的辩论，己方只需论述并没有吃饱穿暖也可以谈社会道德。而另一方要论述是指，并没有吃饱穿暖，就绝对不能谈社会道德。而这一点另一方一辩刚好并没有一概而论。

“必备条件”这一点抓得很好。方形要破这一点，只有在“吃饱穿暖”与“谈”字上下功夫，而正方体的一辩刚好忽视了这一点。

维克多雨果曾经说过，“心地善良的道德是社会发展的根基。”道德是石，打出希望之火;道德是火，引燃性命之灯;道德是灯，点亮人们之途;道德是路，引大家迈向璀璨的明日。

左右我具体从逻辑性上阐释了己方的见解。下面己方辩友还将从基础理论、客观事实、使用价值三方面进一步论述己方见解。谢谢各位。

催人泪下的语言表达，进一步强化被调包了的出题。