南渡北归读书报告

刚看完《南渡》的情况下，内心是浓浓的痛惜和敬佩。我一直疑惑着，如何的一群人，才可以被创作者称之为“无出其右”的师傅？

所说高手，我觉得，能用宋朝名儒张横渠的一句话来归纳：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

刚摆脱中国封建社会的中国还很阻塞、落伍，在那般一个时代里，传统式的我们中国人，内心深处或是重视名利的，可是唯独有逆天下人所好、妄自尊大得人。康有为便是那个时代极具标志性的角色。康有为不仅自身在我国宣传策划新发展理念，把专业的文化艺术带到我国，更让自身的儿女踏上了治学之路，而且净捡荆棘之路遍布、无人过问的路来走。我们中国人并没有搞建筑的，他就要梁思成去美国读工程建筑。我国生僻的考古学工作并没有科学的方法，他就要梁思永去修读考据学和社会学。我国缺乏良将，他就要梁思忠踏入了国防路面。“新天地无意，以微生物为心”，中华人民并没有受到现代科学技术的磨练忠恕之道，他就用这种方法把现代科学技术带到了国境。梁思成等的非凡造就，可以这么说一定程度上来源于她们伟大的父亲，而我国平民百姓从无知里的逐渐提升，则在非常大水平上来源于像康有为一样不计入个人利益、只求更改中华民族现况的高手。她们携着新技术应用、新事物、新发展理念，飘洋过海，终归是破开了愚昧落后的大门口。这可以说“为天地立心”了。

“安身立命”一说来源于孔子。《孟子·尽心上》有星：“知其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，因此事天也。妖寿不贰，修身养性以俟之，因此安身立命也。”自身保证修养身心以奉天省命，也许并不是难题。而高手与普通人的差别便是她们是“谋生民”而“安身立命”。被称作“三百年来一高手”的陈寅恪老先生和他的妻子最令我感动。艰难险阻的脱险道路上，他们的妻子“悄悄的嘱咐闺女：‘王妈妈和大家奔忙大半年，过旧历年总要让她多吃几片肉。”’要想为天底下老百姓谋造福，最先就解决身边的人有发自内心的关爱。陈寅恪老先生一生精力都资金投入在我国社会史上，就连逃跑都没忘记挎着书藉。傅斯年邀他去史语所任职，可是他却舍下不来在清华大学立德树人的位置。他们的左眼视网膜脱离，迫不得已局势没法治疗，可他仍然永不放弃他们的专家教授岗位。书中那样写到：“这时他们的左眼视网膜脱离，仅存左眼视力凑合去看书讲课。刘氏仍像曾经在清华园一样，每一次授课都用一块印花布或布条，裹住一大包书向教室里匆匆忙忙走过来，至时全头是汗，却从不迟到。”他把“单独之精神实质，自由之观念”传送拿了千千万万的学生们。“为生民立命”恰好是陈寅恪老先生人格特质的真实写照。

张横渠所说“功法”是指儒家文化，在这里就要“功法”扩大一下区域，暂代每一个大学问。如果将“继”简单地了解为承继，那么这个人必然不容易就是一个高手。一个真正的大师，定能立在巨人的肩膀上，都看更长远。不论是董作宾的“五期断代说”，或是老孟的符号逻辑，都已超越前人，让人称赞了。但这诸多高手专家学者中，我非常敬佩的或是蔡元培老先生。蔡元培曾在北京大学曾经说过如此一段话：“世界各国高校，哲学思想之唯心论与唯物论，文学类、艺术美学之理想化派与写实派，计学之干预论与纵容论，伦理学研究之动因论与功利性论，宇宙论之韩国乐天集团观与悲观厌世观，常樊然并峙于在其中，此观念自由之细则，而高校往往为大也。”大富贵酒楼一生追求完美着他们的理想化。他激励胡适之、李大钊等在北大宣传教育新文学，也不排斥辜鸿铭、陈汉章这种守旧派，这类学术研究的“随意”之风，不恰好是在承继的前提下，更进一步地融合时代特征进行发展趋势吗？能做到这样水平的学术研究随意，我觉得是时下许多高等学校所无法望尘莫及的吧。蔡元培老先生真的是“以往圣之功法”的不错的案例吧，并且，这儿的“学”可以说应有尽有，“继”也绝不仅仅是承继发扬那么简单。

张载将“为万世开太平”放到最终，或许是为此为四者中真谛。日寇的铁马金戈踏上了中华大地，我国不计其数的专家学者、学生们踏上了北迁之途。同为南渡，但各自的呈现的确迥然有异。在书里，我们看到有贪慕虚荣的女生，逃跑中途还没忘记打扮一番，大家也看见了像闻一多一样果断主场，乃至有点疯狂的“粪青”，更如同陈寅恪、吴宓一般从容淡定，参考局势的人。可是无一例外，创作者常说的高手，全是为国奉献，期盼“万世开安宁”的爱国志士。抗战期间，傅斯年曾一度出任我国要职，在逃亡路上尽心竭力。1939年1月20日，他为爱子仁轨画了一张旅途图，作文题记日：“宝宝第二个生日，要在牯岭外公外婆家过的。父亲在南京看轰炸。生下来三年，离开了一万多里路了。”一席话读来免不了令人遗憾。傅斯年放弃本人安全，乃至顾不得出世没多久的小孩，可是却不曾学会放下自己的责任和工作。董作宾、李济等史语所的权威专家，为了能不许出土的文物毁损，也是费尽心思办法运送迁移。更无需提北归前的闻一多了，用一颗越过头部的炮弹，怒吼出中华文化最深沉的爱！这种为全民开安宁的人，才称之为真正的大师。我突然想起在书里读到的那样一段话：“在这里风吹雨打之秋，一只船飘流在狂风暴雨当中，有个人赶在安全驾驶它义务，这人必不可褪去，必不可胆怯，仅有鼓足勇气，坚毅前行。尽管这时让人有慢慢长夜之感，但是我们坚信，没多久就需要天亮风定。”

二

“人的本性并非单独人所原有的抽像物，事实上，这是一切人际关系的总数。”

——马克思主义 马克思

本书封面有一行极为显眼的宋体字体：“高手渐行渐远，再无高手。”我觉得了好长时间，创作者的这一席话到底有什么寓意。我认为先有必需讨论一个算得上老调重弹的难题：是时期营造高手，或是高手造就时期。

较大、最不能忽视的题材便是20世纪上半叶持续不断的动荡和争霸。武昌起义前后左右，国家科技落伍，老百姓愚昧无知发麻，这些留过洋的青年人，在印证了她国的富强和国内的贫弱以后，拥有救亡图存的剧烈心愿，期望能把西方国家的一套搬至我国来。当然，这类期盼不容易停止于化学物质，为了能改变中国的社会形态，对社会主义民主的需求也在人群中暴发。这种时间的我国社会是复杂多变的，有守旧派，有革新派，有想做回皇上的，也是有号召民主共和的，军阀混战的状况非常比较严重，国外阵营也甚为猖狂。社会上并没有一股能够强劲到独霸天下的能量，每个利益集体相互依存。这好像有点像我国历史上孕育了“家喻户晓”局势的春秋时期。也许恰好是由于那时候社会发展动荡不安、繁杂，对一切观念没有过多的是抑制，也难以抑制，这就促使了那时候大家在思想方面的巨大随意，进而为一批高手初露锋芒营造了适合自己的土壤层。假如说武昌起义前后左右这段时间是一个高手萌芽期的环节，那样抗日战争时期的中华民族生死存亡困境，则立即催生了高手的生长发育。中国部队军事力量落伍，应对强劲日军万般无奈，这让每一个我们中国人深深地焦虑。因此有很多人踏入出国留学之途，她们不只是给自己而学，也是为让祖国强大而学。当他们承受上我国的盛衰，就拥有严格要求自己的强悍驱动力。曾昭燏在给傅斯年的信中就曾表露过自身的心情，她讲中华民族缺啥，她入学哪些，不会再学别人学过的，以防使资源被浪费。

任继愈老先生在提到个人与社会的影响时，曾例举董作宾的成材例子，他说道：“一个专家学者的取得成功，个人价值虽然非常重要，可是人们在社会发展里，全是社会发展中的一个组员，无论你有很大的本领，你总是说不过这个社会的浪潮。仅有在这一浪潮里边，你自身的功效才有很有可能显现出来。”对于此事我不可置否。

书中还有一个关键点吸引了我的留意。蔡元培、梅贻琦等校领导在招聘教师时，并不唯文凭。傅斯年等人在外修读很多年，可以说博学多识，却也未曾获个哪些博士研究生，这些人是纯碎的为了能治学而做学问。而回过头看如今的社会，“功利性”成为了基本上一切活动的目的。上大学，就是为了找一个能挣大钱的好工作中；选手不顾一切地练习，仅仅为了能换一块无愧于谁的王牌；医师不会再治病救人，反而是为了能抽成乱开药品……很多东西都变了味。社会风尚的心浮气躁，让好多人失去潜心治学的细心。时下极端化功利性的社会风尚，在较大水平上抑止、阻拦了高手的造成。做为时下社会发展的一员，我认为必须深入自我反思：我是不是也在这里功利性的世界里越来越心浮气躁万分呢？

还记得在卞敏方的文章内容里见过那样一句话：“先觉者一直超前的的，超前面一种一直孤独的，孤独患者一直抑郁的，在忧伤中选择，在期待中觅路向前，这也是自古以来一切大聪明人性命的主要造型设计。”

一句提醒

文章内容两部分开闭张弛有度。

从张横渠“立心”“安身立命”说起，揭示了那一代读书人的思想基础与精神实质由来，这就掌握了难题的压根。

文尾升高到“一切大聪明人性命的主要造型设计”，结出好！