学记心得体会（精选5篇）
学记心得体会（精选5篇）
从某件事上得到收获之后，经常能将他们写出一篇心得体会，那样能帮助我们汇总过去观念、学习和工作。是否难以落笔、毫无头绪？以下属于小编为大家整理的学记心得体会，热烈欢迎阅读文章，希望大家可以喜爱。
学记心得体会 篇1
《学记》继承秦代儒家思想，特别是孟子和孔子高度重视老师问题优良传统，觉得课堂教学成与败的关键在老师。有了好的老师，不合理规章制度可以获得指正，不合理的内容体系会获得调节，不具体的教学目标能够被确立，被突显下来。因此老师是提高教育质量的关键所在。
有关老师的作用。《学记》用“善演唱者让人继其声，善教者让人继其志”来生动地表明老师在文化教育过程的主导地位。因为人才的培养成长离不开老师，时代的进步亦离不了老师，因此《学记》给出了敬师的主张。
关于教师需具备的职业素养：一是具有较高的思想政治素质和道德醒悟，由于“师也者，因此学为君也”。二是要有渊博的基础知识。“记问之学，不能为人师”，仅靠事前熟读成诵，随后生搬硬套，记诵现成回答，要当不太好教师的；做一名合格的教师，必须要有渊博的基础知识，且熟练他们所专家教授理论知识，保证源远流长，可以及时回应学生们所提的问题，产生科学合理的知识体系。三是要明白教育规律。了解“教之所由兴，又知教之所由废”这个道理，“然后再为人师也”；要灵活应用教学原则与方法，在教学中可以做到“博喻”，即因人施教。四要求是老师务必具有良好的口头表达能力，"其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思就是，老师在解读问题时，需要做到语言表达简要而深入、委婉而绝妙，举例说明很少但是却具备广泛性，可以全面地说明问题。
关于教师怎样进行自我提高问题，《学记》在全世界教育史上第一次提出“教学相长”的出题。《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽然有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，之后能自反也；知困，之后能自立也。谓之：教学相长也。”“教学相长”本意就是指老师自已的学习是一种学习培训，他教育其他人教育研究也是一种学习培训。因为这几种学习教育活动的互相促进，才使老师不断发展，因而，《学记》倡导老师一方面务必向书本学习，仅有学习才能感觉自己在知识储备里的缺点与不足，使他不断发展，这也是自我提高的有效途径；另一方面就是要在课堂教学实践中学习，在实践教学中发觉自己也有为学生讲不清楚的难题，即"知困"，才可以促进自身自立自强，持续提高业务水平。“教学相长”后来还把它引申为老师学生紧密联系，互相促进、彼此之间鼓励的辩证统一关系。不论是本意，或是引申，明确提出"教学相长"的光辉出题全是《学记》对这个世界教育史的杰出贡献。
《学记》是教育宝藏中的一件佳品，它不但对中国古代教育史的高速发展产生了深刻影响，并且至今仍然有极为重要的实用价值，我们要珍惜这一份文化教育财产，仔细研究，汲去其糟粕，用于具体指导他们的教育研究，进而搭建大家中华民族自已的文化教育思想体系。
学记心得体会 篇2
非常荣幸我学习了，陈江玲，杨廷英专家教授主编的《社会学》这部这书。老师讲的很栩栩如生让我受益匪浅！这本书的基本内容：人的社会化、社会意识形态、社会团体、社会分层和社会流动、小区、社会形态、社会控制、社会变革、社会现代化和社会学研究方式等。
在学习中《社会学》让我明白许多从来没有过学习的内容，知道的了一些关于社会心理学这个概念。
第一，什么叫社会心理学？
书里说：社会心理学是关于社会良好运作和协同发展的条件及制度的综合型实际人文科学。社会心理学是以社会发展总体考虑，根据人际关系和社会规范来研究整个社会构造、作用、产生、发展的特征的综合学科专业。课程最开始而出名于孔德，通过K马克思主义、H约翰洛克、E迪尔凯姆、M韦伯等学者的飞速发展，逐步形成具有独立研究主题、基础理论、研究思路和方式的一门人文科学。其研究主题包含与历史、政冶、经济发展、社会制度、人口变动、中华民族、大城市、农村、小区、婚姻生活、家中与性、信念与宗教信仰、智能化等行业。其科学方法论理论是多样的，例如以E迪尔凯姆为代表社会发展唯实论，觉得人存有于社会当中，其行为和思想都并不是单纯听从于个人理智的，反而是遭受整个社会营造、限定甚至决定。还有另外以M韦伯为代表社会发展唯名论。
第二，社会心理学理论的重要基础理论？
社会理论之中常常用一些抽象化和乃至繁杂研究视角来描述与分析社会发展款式和宏观经济社会制度。社会理论总跟经典的科目有一个令人不安的关联，便是绝大部分的关键教育学家从没出任高校职位。现如今社会理论被视为社会心理学支系，进军好几个科学合理地区例如社会学、经济发展、哲学、历史时间这些。第一种社会理论基本上跟社会心理学与此同时问世。社会心理学鼻祖—孔德开创第一社会理论—社会发展演化理论。在19上个世纪，三大社会理论各是社会发展生物进化论、社会发展周期时间论和马列主义的唯物史观。虽说他们如今被称之为落伍，但它们却形成了新观点，像新生物进化论、现代化社会生物学、后工业化的社会理论及多边合作基础理论。
跟客观社会科学不一样，社会发展评论家非常少应用有效的方法及其它事证方法来证明论点论据。反倒，她们应对十分大型社会发展行情情况下都使用一些假设。但是，这种假设必须很长时间来证明。这便是改革派所质疑的关键。针对结构主义者及现代主义者，他们更怀疑每一个科学研究及方式全是不恰当地沿袭出来。有些时候，社会理论被认定不能证明的。
但是，社会发展理论是组成社会心理学最绝大部分。客观科研常常适用社会发展评论家的描述。建根据有效的方法的统计研究发觉女性与其他人尽管实行一样岗位，可是收益出现严重贫富差距。这变成女权运动错综复杂的社会理论的前提。总而言之， 尤其是对于清澈的社会心理学的跟随者，社会理论曾会有这样的号召由于它的聚焦点从个人挪到社会发展自身及一些控制了我们的生活民间力量。这社会心理学的洞悉多年以来集中在学生及对现状不满意的人是因为其假设社会制度和款式是随意或遭受具备能量社会发展群聊所操纵。这暗示着变化的概率。这暗示着在社会底层的人士遭受不应该受的挤压。
第三，社会心理学的研究思路？
社会发展促进会用各种办法搜集工作经验材料，操作化的办法主要包含问卷法、采访、观察及统计研究。
不同类型的方式所面临的困难是它们都依据研究者分别采取的理论依据来描述及关注社会。做为作用现实主义者的开山鼻祖，艾弥尔涂尔干喜爱从宏观视角去解释被看作社会学研究对象“社会事实”。假如这个人是标记互动交流者，他就潜心大家怎样理解别人。马克思主义者或新马克思主义者把任何东西都化为阶级矛盾。状况学者仅仅思索人们对实际怎样形成自己的实际意义。当双方都接受现实社会现象时，经常争执谁对谁错，而事实上能把不一样方法学融合。
互联网是教育学家的热情所属，缘故有四：
一）这是研究工具。比如网上问卷调查替代打印纸张问卷调查。
二）它变成探讨服务平台。
三）其本身是课题研究。互联网的社会学研究网上社区、网络社区。
四）由于互联网而出现社会团体上的改变，比如由工业生产社会转型升级到知识社会大型社会发展更改。
里面是你对一些基本要素的理解并掌握，实际上书里最终一章社会现代化造成我巨大的热情。我谈一谈我学习的一些念头。
整个社会智能化大概自17或18时代起，人类发展经历了一场从未有过的极大转型。这一场转型最先起源于美国、法国的等国，并且以各种手段慢慢拓展到别的国家和地区。大家将在此之前的社会里称之为“传统社会”，把这以后的社会发展称之为“当今社会”，并可从“传统式”向“当代”改变的全过程称之为“智能化”。
一、“智能化”的含义；
狭义和广义两方面的差异含义。广义上“当代”一词，是被用于作为“现阶段”、“如今”、“今日”的象征，被用于特指大家正面临着的任何一个现阶段的时长环节。在这样的含意上去接受的“当代”定义，具备一种相对性的意思。
二、“智能化”内容；
穆尔觉得，“智能化”便是传统社会像西方国家先进国家那般向经济发展富有、政治稳定的社会里的整体衔接。这类衔接要以现代化全过程为核心的。除开现代化全过程以外，它也包括下列一些层面：
（1）在价值取向上，由家属优先选择（独断专行）的思维方法转换到销售业绩优先选择（知人善任）的思维方法；
（2）在制度上，创建可以为经济生产而鼓励土地和资本可转让的所有制性质，及其是人力资本可以自由化的劳动市场机制和推动流通物物交换系统软件；
（3）在组织上，创建系统化、金字塔执政的科层制和组织恰当的财政机构；
（4）在自己的动因上，塑造有创新精神的性格、销售业绩现实主义理想、奋发向上的主动性以及对于教学的渴望活动和激情
（5）在社会政治方面，有着高水准技术以及受到相对高度锻炼的权威专家，辽阔的行业和相互依赖的组织架构；
（6）在人口构成层面，转换到低出世、低身亡、老龄化型人口构成；
（7）最终，在社会制度层面，是家属人群与家庭的功能变小与瓦解，个人意识变的进一步加强，妇女地位提升，社会控制变弱等。
列维都比较了“信息化社会”与“非信息化社会”在社会制度层面的特征，将二者的差别归纳为下列九个层面：
（1）信息化社会的政治组织、经济实体、教育组织等诸部门的专业化水平高，并非信息化社会的专业化水平则非常低；
（2）在信息化社会，因为系统化程度高，各单位为相互依赖的，作用是是非非立足的，但在非信息化社会，家属人群和邻近共同体的立足极强，缺乏作用分裂；
（3）在信息化社会，伦理道德具备普遍主义特性，但在非信息化社会，因为家中、亲戚关系较为紧密，伦理道德具备某些的特性；
（4）信息化社会的大国权力是中央集权却不是独裁，并非信息化社会的国家权力机关则通常是独裁的；
（5）信息化社会有发达交换媒介与市场，但在非信息化社会，交换媒介与市场并未建立起来；
（6）信息化社会的人际关系是有效现实主义、普遍主义、作用比较有限和情感保持中立，并非信息化社会的人际关系是传统、少数的、作用无尽以及具有感情色彩的；
（7）信息化社会具备迅猛发展的科层制机构，但在非信息化社会，即便有科层制机构也都是基于少数的.人际关系之上的；
（8）信息化社会家庭的是为家庭发展趋势，作用也在逐渐变小，并非信息化社会的家庭结构是多元化的，家庭功能都是多种的；
（9）信息化社会中的一员大部分都是生活在城市里，担任非农业户口生产制造，并非信息化社会的大部分组员乃是生活在农村，主要是针对农业。
1960年欧美国家与日本专家学者在日本箱根举办国际性学术研究研讨会。此次大会为“智能化”确立八项规范：
（1）人口数量绝对高度存在于大城市当中，大城市日益变成社会发展的核心；
（2）比较高程度地应用非生物质能源，商品流转和公共服务设施增长；
（3）社会群体大幅地相互交流，及其这种组员对经济和政治事务的广泛参与；
（4）工社性与承袭性集团公司普遍的分裂，本人社会流动性的提高及个人主题活动领域内的日益多元化；
（5）普遍普及化人文知识，
（6）一个持续拓展并充斥着透水性的传播学系统软件；
（7）大规模规章制度，如政府部门、商业服务和工业等存有，及其在各种规章制度优货多层管理组织的不断增加；
（8）在一个单元（如我国）操纵下的很多人口持续趋于统一，在一些模块（如大国关系）操纵下的日益持续增长的相互影响。
大家通常说的“智能化”，它事实上蕴含着人类思想与行为一切领域内的转变，其构成部分最少包含现代化、都市化、系统化、高水准社会分化和社会流动、科层化、参议区域范围扩张、的文化平民化、的行为多维性这些，是一个全方位的、全面的、广泛所发生的社会变革全过程。
三、现代化主要特点，智能化全过程最少主要有以下一些本质特征：
（1）智能化是一个猛烈的变化全过程；
（2）智能化是一个全面的转型全过程；
（3）智能化是一个因为一些无意的要素而最先西方国家所发生的以各种手段不断蔓延到全世界全过程。
（4）智能化是一个经济全球化的全过程。主要是通过向全世界各地方蔓延逐渐把整个这个世界的各国、各个地方都卷进到这一场全方位又很深刻转型全过程中，并把它们联接成一个相互依存、相互依存整体的；
（5）智能化是一个趋同性的一个过程；
（6）智能化是一个是非功过并存的全过程。
后发展中国家及中国的现代化，剖析信息化社会和非信息化社会的差别？
作为一个密集的观点，智能化是二次世界大战以后，伴随着很多专制制度独立的而所提出的。换句话说，智能化就是指发达国家（或后发展中国家）的智能化。
一、“后发展趋势”国家现代化流程的特性美国社会学家列维以前对“后发展趋势”国家在开展智能化时相较于“早发展趋势”我国具有的优劣势做了详尽的阐述。他就把“早发展趋势”我国称作“内源性发展趋势者”，把“后发展趋势”我国称作现代化“幸不辱命”。
“幸不辱命”具备五个的优势：
（1）他们并不是在未知领域内探寻，因此对自己的行为方位可以具备更加很明确的定义。
（2）有可能会立即选用和参考早行现代化国家已经形成了计划、技术性、设备及组织模式。
（3）存在跳跃式发展趋势的概率。
（4）幸不辱命国家领导者能通过展现别的国家和地区已经达到的名次而提升其领导干部。
（5）能从早已实现现代化的国家中得到资本和技术的协助。
“幸不辱命”正面临着很多有害的要素：
（1）为了能进到智能化全过程，幸不辱命务必一开始就在非常大的范围之内从业很多事情。
（2）以便减少与已现代化国家的在探索层面上之间的距离，幸不辱命们通常需要让自己的生产制造电力能源、原材料、技术性在短时间内产生巨大的转变，使其可以贴近早行现代化国家现有的水准。
（3）快速追上已现代化国家高的期待，与幸不辱命同早往者中间事实上很有可能始终存在的高速发展间距，往往会在幸不辱命国家老百姓中引起心寒心态。
2。“后发展趋势”国家经济特征
美国的经济历史学家格申科伦从经济增长的视角阐述了落后国家智能化全过程具有的特性。
先发展趋势国家工业化具备渐变性，资金积累问题不明显，后发展趋势国家资金供需差别扩张，因此必须我国担负筹措资金，机构工业化的每日任务。
3。“后发展趋势”我国的政治特点
早发展中国家的政治系统比较稳定、合理。然后发展中国家长期存在政冶不稳定难题，及各种难题，如君主专制化、我国融合、社会动员、社会经济发展、政治参与、社会保障制度等诸多问题同时存在，必须有一个强有力、相对高度高效的中央政权存有。
中国的现代化
中国的现代化，包含中国现代化的时期、现代化缓慢甚至挫败等方面科学研究。自19世纪中叶始，中国的现代化过程大概经历过四个大的发展过程。第一个大环节是以19个世纪下半叶到20世纪，也就是从洋务派经维新变法到立宪运动，大概半世纪。这是我国现代化初期。第二个大环节是以1911年武昌起义到1949年改革。这是我国内外交困持续加重的阶段，国家成效执政破裂，智能化处在自发游离状态。
第三个大环节是以1949年到1979年中国改革开放。这是从新民主主义革命社会发展迈向社会主义计划经济阶段。在这一时期中中国逐渐开始形成一个比较完备的工业生产社会体系，基本完成以什么什么现代化为的内容智能化。第四个大环节是以1979年至今。这是从社会主义计划经济迈向社会主义市场经济阶段。在这一阶段上，中国的工业化逐渐逐步进到罗斯托等所讲的“起降”环节，以新型工业化为的内容现代化发展获得更进一步的实施。
陈江玲，杨廷英专家教授主编的《社会学》这部这书帮我非常大的启迪，我便谈一谈我的自己一点的认知。在当今社会，许多人是ideas的奴仆。这也是读了社会心理学消化吸收的一个重要信息内容。实际上都是，活了那么久，我自己有是多少个ideas，不清楚，你嘞，又有多少个？想起或是没有用，完成了么？没有吧，如果有的话，那ideas已经变成了了rules了，而每个人慢慢开始地，渐渐地跟随这种rules离开了。
仔细想一想，小时候我们就跟随爸爸妈妈的cdeas走。念书，选科，工作中这些重要决定不用说，小一点连吃饭睡觉都没有自己操纵。某些方面可以这么说父母为了我们好，反过来，却使我们失去一些经验，比如失眠症，胃疼这些。在我们并不是亲身feel到什么是坏时，实际上全球都没有好到哪里去，是否？不是么？作为中国人，大家是否有怀疑过马克思主义的cdeas。没有吧。我想在年轻我们中国人它的影响力相比主耶稣还要高，如果没有坚信不敢相信，你一直信着，并没有猜疑不怀疑，由于你找不到它的存在的问题。乃至乎，你就已经不想了，一直用着，用着他的唯物，用着他的阶层归类这些。很有可能我小时候政冶不太好，因此一直没有将他的见解记录下来，也没什么根深蒂固的意识。并且，“用”远比“想”的轻轻松松。什么东西都只是用的话，像智能机器人那般，无拘无束，无喜无欢。有点儿夸张了。
他人说我国欠缺creative，这么好的说。技术的创新中国并没有么？不是的。精神上的创新中国并没有么？不是的，只是没有权利维护保养观念。我赞同任何东西都该试着，不管好与不好。生命就是一种累积。书本上曾经讲过，人与动物的区别就是人要用专用工具（不知道有没有弄错，我要申明，我记忆不好，我一般只消化吸收ideas），但是我觉得“人比其他小动物更容易把实践经验发送给下一代”更加具有代表性。大猩猩会直爬梯上拿香蕉苹果，乌鸦会用钢丝挑水瓶座里的东西，专家并不是发觉很多动物用到专用工具的事例么？所以，我偏重于后者的见解。工作经验是ideas造成，实践活动，完成或不成功全过程得到的结果。哪些实用主义（中国感觉这时候贬义词的），更多的是一种用别人ideas的极具特色观点，倘若标准恰当，其实并没有不正确可谈，并且更为省时省力。
学记心得体会 篇3
《学记》篇幅简短，主题鲜明，归纳了在我国两千年前的教学经验。对教育价值、教育目标、教育体制、教学内容、教学理念与方法，及其老师与学生之间的关系等等方面，都进行了较为系统软件而经典的论述。《学记》是中国古代教育文献中最开始、管理体系较为有章不循又很极有意义的一篇，是中国古代教育的初具规模，也是世界上教育史上最早使用的独到见解的教育专著。下面就来《学记》中论述几个教学理念谈一谈我的信念：
一、教学相长标准
学海无涯，教也无止尽。老师理应坚持不懈教学相长原则。“学然后知不足，教然后知困。知不足，之后能自反也，知困，之后能自立也。故日：教学相长也。”由此可见《学记》不但给出了教学相长原则，并且从有效教学两方面经典的阐述了这个原则：从老师层面讲：教的一个过程其实就是学的全过程，有效教学是互相相长、相互促进，不断提升课堂教学的水准。老师根据课堂教学觉得艰难，察觉自己专业知识上的不足，进而督促自己再认真学习提升。从学生层面讲：学生们从教师的教中实现自我价值，但需要自己去勤于思考、勤奋学习才能不断提升，不局限于师云亦云。学习是一种社会实践活动，根据学习实践才能体会到学习的重要性，得到成功的体验。
二、启发诱导标准
启发诱导标准，如今统称启发性原则。能够称它为《学记》中最基本一个教学理念。“君子之教，喻也”，表明课堂教学要重视启迪。《学记》觉得教师课堂的最基本特征是要懂得启发诱导，并进一步说：“能博喻随后可以为师”。仅有擅于多方面启发诱导的人才能当老师。由此可见把启发性原则提及了非常高的影响力。规定老师在教学中要“观而弗语、开而弗达”。也就是说老师对学生自主学习经常要进行查验指导，启发诱导，但是不要传递，也不要大包大揽，要不断加强学生们的积极性，培养学生积极思维，让学生融汇贯通地学习知识。
怎样启发诱导？《学记》给出了三条规定：一是“道而弗牵”，在教学中，老师要指导学生而不要拉着学生们走；二是“强而弗抑”，鼓励学生而不要压抑感学生们；三是“开而弗达”，指导学生们而不要替代学生们做出结果。这三条便是对启发诱导标准具体要求。这些要求表明，老师在教育起着是指领路人的功效，领路人就需要擅于引导，擅于鼓励，懂得启迪学生们。因此课堂教学需要从教材学生们的实际出发，
老师要有目的有步骤地指导学生自由地开展多阶段的分析综合主题活动，使之生动有趣地自主学习，激发学生思考问题、解决问题具体水平。
三、藏息相辅标准
“藏息相辅”标准，便是语文课与课余、劳与逸结合的标准。《学记》觉得语文课要在规定时间教给正课，“时教必定旭业”；课余应该有歇息、手机游戏和作业，“退息必定居学”。正课诚可贵，课余活动也是不可少。由于课余各种各样有好处的主题活动，不但可以变成协助正课的一种手段，而且还能造成同学们对正课的热情，增强对正课的认知。因此《学记》强调“不兴其艺，不可以乐？”假如不倡导课余的手艺，学生们便会学不好正课。因而，擅于学的人，学习时，就认真学习；休息的时候，就尽情地搞课余活动。"藏焉修焉，息焉游焉。"那样让学生可以“安其知学亲其师，乐其友而信其道”。
四、循序渐进原则
“学不躐等也”，《学记》规定课堂教学需有系统化，教材内容要有一定的连贯性顺序性，学生自主学习是一个新思维继旧知，以旧引新，漫长的过程。次之，课堂教学要“不凌节而施”。可以从学生们的年龄和实际出发，因人施教。如今，有些学校搞突袭、搞比赛、搞刷题，片面强调录取率，实际上都是违背了循序渐进教学理念，我觉得是不会获得不错功效的。即使偶尔奏效，也绝不会持之悠久，许多学生根据突袭升上大学之后，课程无法跟上，便是例子。却不知道“更多就是惑，欲速不达”。
五、学习观摩标准
“相观而善之谓摩”。《学记》觉得学友间要相互之间相处，便于共同进步、相互促进。因此视学的时候要考察“论学取友”。孔子说：“三人行，必有我师焉”。只需擅于“择其善者而从之”，就可以获得进步。反过来的现象，就是“独学而无友”。一个人左思右想，有什么问题无处可商议，长此以往，就成为“孤陋而无识”的坐井观天。
六、长善救失标准
《学记》对长善救失原则的阐述，是积极主动的辩证的。它觉得因为学生们“性情”不一样，“尘世莫同也”，在学习方面表现出了四种不同种类的缺陷：“学者有四失，教者必备之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，尘世莫同也”。“知其心，随后来救其失也。教也者，长善而救其失者也”。这句话表明双层含意：一方面，因为学生们个性化的差别，学习状况也有所不同。老师要知道学
生个性特点，“知其心，知其材”，之后才能“救其失”。另一面，对学生缺陷要深入分析，既要看到坏的层面，也要看到好的影响因素。好与不好，成败得失是辩证的统一的。因此，老师一定要系统地看待问题，不仅要见到事物正脸，也要看到它背面，需有“两点论”。那样，就能针对不同目标，依据她们“至学”的“难度系数”，资格的“美恶”，塑造学生的主观因素，摆脱消极态度，借助优势，改正缺点，取长补短，长善救失。这便是“教也者，长善而救其失者也。”
《学记》为我国教育教学理论的高速发展展现了楷模，其重大意义和理论意义十分明显。《学记》中的诸多教育教学理论给我们后代所参考和选用，它的存在代表着中国古代教育逻辑思维细分化的建立，是中国的教育教学理论持续发展的远大目标。
学记心得体会 篇4
近期，感悟多方应对课堂教学专业性探索的“日益肾进”，各种各样国产、舶来的教育教学理论的眩目塞听，颇觉有一些虚有其表，大而无当，因而想起，他们的古圣先贤对课堂教学不乏有精工细作的看法，因而，复读《学记》，希望可以作些较为，有所斩获。
《学记》是古代一部典章制度著作《礼记》中的一篇，是我国最早关于教育的毕业论文。书里在总结秦代儒家思想教学经历前提下所提出的教学原理，教学理念和方法，及其尊敬师长的观念，对中国教育学和心理学的发展，都形成了深远影响，是中国的也是世界上宝贵的文化教育财产之一。
《学记》文本简明扼要，喻辞栩栩如生，紧紧围绕文化教育展开了多方面论述。认为语文课与课余紧密结合，教材学习与具体练习紧密结合；不仅扩张学习领域，又要培养崇高的道德修养和良好的习惯；高度重视创设教学情境，高度重视课程教学由浅入深；注重培养学生内在学习兴趣，激发学生学习的自觉性，高度重视因人施教；认为从掌握学生的学习难度系数，才质的美恶，做为启发诱导的重要依据，认为循序渐进，从易到难，从简单到复杂的教育次序，而且给出了一条条主动性的教学原则，撮其简练便是：构建良好氛围，把握住文化教育机遇，科学安排进展，达到人群合作，正确引导充分发挥，谋取全方位发展。
这儿谨选录在其中几个文本，一同参研。“善学者，师逸而功倍，又进而庸之；不当专家学者，师勤而功半，又进而怨之。”（擅于课堂教学，教师静溢，而课堂效果却双倍的好，贡献归诸于教师；课堂教学无方，教师非常辛苦，实际效果仅得一半，学生们反倒归罪于教师。）而笃学与不当学的主要原因则取决于教师是不是一目了然课堂教学强盛及不成功的原因：“高校方法，禁于未发之谓预（防范于未然），其功可之谓时（适度正确引导），不凌节而施谓之孙（由浅入深），相观而善之谓摩（促使切磋琢磨，即如现如今所说互帮互助学习培训或是协作学习）。此四者，教之所由兴也。发！随后禁，则扞格而不敌（恶念产生则难以严禁）；时过随后学，则勤苦而难成（错过机会则提升学习的困难）；杂施且不孙，则坏乱且不修（杂乱无章不按照进展，学习培训就无结果）；独学而无友，则孤陋而无识；燕朋逆其师，燕僻废其学（孤独癖好，所缴纳不是人，会违反老师，培养邪癖，因此荒废学业）。此六者，教之所由废也。谦谦君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后再为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和容易以思，可以说善喻矣。”有道在线谦谦君子擅于晓喻，注重正确引导，且不逼迫听从；很严格，但是不抑止个性化发展；进行启迪，且不和盘托出。不强迫，学习的人就很容易亲密；不压抑感，学生们更容易充分发挥、充足发展趋势。只启迪且不所有讲出，学生们可以自己思索。
来看，好多东西先贤也有剑三明教，因为我们秉着负责任的态度，科学地消化吸收参考，融合现代精神发扬之，必定对我的工作大有益处，有哪些必需玩些花式，拽些洋文，故作高深呢？但这种作风居然也早被他们的先贤料中且聊过抨击：今之教者，呻其占毕，多其讯，忘筌于数，从而不管不顾其安，让人不由自主其诚，叫你不绝其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其知学疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！（戏译之：现在的教育者，嘴里念着书籍，内心并不是顺通，却有意找难点来刁难学生们，讲些枯燥乏味的名物规章制度，令人迷惘混乱；只求多教，不管是否切用。并且叫你没有诚意，又不在乎学生们的水平和能力；教育违背情与理，奢求令人厌倦，促使学生们厌恶学习并且憎恨老师，视学习培训如灾祸，错失学习的动力与快乐。尽管凑合学有所成，也因为无常用而忘得一干二净。教育的失败，缘故在这里！）
自己憨厚老实，害怕务实，摭拾先辈明训，或能作各位同仁镜鉴。而《学记》虽简洁明了，其蕴意丰富，断非片言只语能够道，便以文中毛遂自荐吧！
学记心得体会 篇5
近期，在老师推荐下，我努力学习和看过《学记》这篇古时候教育文献，觉得获益匪浅。尽管语言表达艰涩难懂，但通过网络查看和部首查字典把原文翻译后细心读起来，平常在教育课程内容中的一些基本原理专业知识有一定的反映。大家不得不说《学记》真不愧是在我国教育史里的经典精粹！
《学记》是搜集在《礼记》中的一篇教育论文，是中国古代教学经验总结，被称为中国古代的教育，它对于教育目标、学校管理制度、教师素养、教育原理、教学理念、教学策略等诸多问题，都进行了较为全方位的全面的阐述。语言表达十分精炼，了解很深刻。而《学记》中帮我印象最深的就是它有关教学策略、从师之道的论述。它文本简明扼要，形容栩栩如生，系统软件而系统地阐述了教育的意义和目地每日任务，教育和教学制度、标准与方法，教师的地位与作用，在教学过程的师生之间关系及其朋友之间关联。
开篇“谦谦君子如欲化民成俗，其必由学乎”之后又强调"古之霸者，立国君民，课堂教学为本"那样《学记》还把文化教育提及最重要的权力和论述教育重要性。《学记》里还讲述了作为一名教师所必须具备的质量，里边说教师在教育的时候一定要注意教学策略。揭露了一系列的教学理念，如教学相长标准、立即就近入学标准、长善救失标准、循序渐进原则、藏息相辅标准、谆谆教导标准。这些对标准今日教师课堂也有很大启发。
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和容易以思，可以说善喻矣”《学记》里的这话教导我们课堂教学要以生为本，其实就是以民为本。依据学生的学习动态性状况去引导、催促、提升。课程教学最重要的是要让学生明白、搞清楚。“让人不由自主其诚，叫你不绝其材”“其施之也悖，其求之也佛”。老师并不是真诚的教育孩子，不顾及学生们才能的多少而因人施教，那样学生们上学也无法成功，因此作为一名教师，要按规律办事，碰到不懂的地方，需多与别人沟通交流，这样才可以解决困难，得到新的知识。 《学记》里的第二段开始就写“玉不琢，不成材；人不学，不清楚。”近义：翡翠玉石没有经过雕刻，就不可以变为好一点的玉石；人没有经过学习培训，也就不会明白道理。这话实际是说学生们本质上是好一点的，如同翡翠玉石一样，但是需要老师"精雕细琢"才可以成才，由此可见，教学环节是通过教师的教和学生的学二种主题活动组合而成的只注重教师的教就会让老师处在绝对领导地位学生们仅仅被动接纳吸纠知识器皿导致师生之间关系的极度紧张。因而课堂教学时要注重创建和谐融洽的师生之间关系保证"民主平等尊师爱生教学相长和心理相容"。
《学记》规定老师"教学相长"，不断求取本身业务流程的发展和教学水平的提升。规定老师具备渊博的知识和足够的涵养，"记问之学，不能为人师。规定老师具有一定的社会理想和崇高的道德修养，能指导学生自觉的跟着自己所引导方向前行，"善演唱者让人继其声，善教者让人继其志。"这体现了《学记》对老师有很高的规定，老师不但要推动学生的基础知识、智慧和的能力提高，更为重要得用社会理想与道德修养去深深危害学生们、吸引住学生们。
总而言之，《学记》所提倡的教育理念，针对今日我们依然拥有重要意义。
