中秋节历史演变、变化及当代意义（精选3篇）

中秋节历史演变、变化及当代意义（精选3篇）

中秋节历史演变、变化及当代意义 篇1

中秋节的重要民俗文化事象

八月十五日，中秋节，是明清时期民俗文化名节。中秋节在宋元时代是一般性节日，明代之后中秋节影响力明显提升，清朝变成与新春、清明节、端午节相结合的四大节之一。

明清时期中秋节俗具体内容较上代拥有明显的扩大，民俗节日具体表现下列三个方面：

1.祭月、九婴，庆贺大丰收

唐宋时期的中秋节通常是中秋赏月、玩月，中秋节是一般社交趣味性节日。明清时代节日特性产生变化，大家一样中秋赏月，但好像更加关注月神的神性实际意义，及其如今的社会大家间的伦理观念与经济关系。中秋节是大丰收的季节，大家运用中秋节俗表达自己对大丰收的庆贺。祭拜月儿后的当季鲜果，不仅是对月亮祭拜，也是对劳动果实的享受。

明代上海人八月十五日祭月，大家在市场中买一种特制“月色纸”。这是一种神码，上边绘有月光菩萨像，月光菩萨正坐莲花座上，附近有月兔持杵如人一样站起着，并且在臼中捣药。这类月光菩萨像小的三寸，大一点的丈余长，精美的画像金壁辉煌。北京市人家家设月光菩萨牌位，供圆形果、饼与甜瓜，甜瓜要分割为荷花状。晚间在月出之方，向月供祭，跪拜，跪拜以后，将月色纸焚烧，撤下来的贡品，由亲人广泛相食。清朝北京市祭月有所改变，月色神码由庙宇寺庙送的，题名为“月府素曜太阴星君”。

祭月、拜月有明朝清代中秋节季节全国各地行驶的风俗，清朝俗谚有：“八月十五月儿圆，甜瓜中秋月饼供神前。”清朝有特制祭月中秋月饼，此中秋月饼较日常月饼为“圆并且大”。《燕京岁时记》称：“至供月中秋月饼四处均有，大的尺余，上绘玉兔蟾兔之形。”特别制作中秋月饼一般在祭月以后就由亲人共享，还有的留在除夕夜再去享受，这类中秋月饼别名“团圆饼”。

全国各地对月儿神的形象有着不同的叙述和理解。在福建汀州一带，中秋之夜有“请月姑”的风俗，浙江省西安市县小儿女筹钱备办糖、米果，“拜月婆”。诸暨市的名门望族在中秋节制做大月饼，杂以瓜果蔬菜，“宴仙女”。江浙一带中秋祭月有“烧斗香”的风俗。苏州市所说斗香，要用细线香编制成斗状，正中间盛香屑，香店制做后出售给僧俗人员。许多人在中秋之夜，焚于月夜，称之为“烧斗香”。扬州市小秦淮河，中秋节“供奉太阴星”，墙绘广寒清虚之府，称之为“玉兔纸”；则以纸绢作佛像冠带，中秋月饼上排序素服女人，称之为“玉兔人”；并且以连藕鲜果祭拜。

值得关注的是上代九婴男人女人俱拜，宋朝京中中秋夜，倾国倾城别人，不管穷富，从能移动的孩童至十二三岁的男孩都需要穿着成年人的服装，登楼或于庭中“魔归云九婴，各有所期”。男孩儿期待“早步蟾宫，高攀不起仙桂”。意思就是，请月神保佑早日科举考试出名。女生则祈祷有一副美丽的容颜，“愿好像仙女，圆如洁月”。宋代文人推重是指男才女貌。

明朝清代之后，祭月风俗习惯存在重大转变，男人九婴渐少，月亮神逐步形成专业的女性朋友钦佩目标。北京市所谓“男不拜月，女不送灶神”的俗谚。明清时期北京市中秋节再添了一个节气物品彩兔，草窗呢称月兔为“兔儿爷”。人们常用河沙土作白月兔，装饰设计以五彩颜色。兔儿爷的加工工艺精致，造型设计千奇百状、搞笑有意思，京都人“聚首天街月夜，市而易之”。兔儿爷给生活气息带来了很多情趣。20世纪，民俗径将祭月称之为“供兔儿爷”。名字的这一转变，蕴含着丰富多样的文化艺术信息内容，列宿的皓月，在近现代老百姓那边已俗化成可触可摸甚至可以盘玩的物品。尽管大家依然敬奉它，但是其已失去神圣品行，成为一种世俗观念的表述。

2.共享、馈送“团圆饼”

中秋节令食品类是中秋月饼，中秋月饼民间称之为“团圆饼”。中秋节季节恰好是丰收的季节，很多人为了提升大家族、社会群体的联系，相互之间赠予礼品，中秋月饼就成为大家交流互动的证物与吉祥如意的标志。

中秋月饼的型制在宋朝很有可能也就有了，苏轼曾诗赞曰：“小饼如嚼月，含有酥与饴。”可是却史料记载看，当年的节物重在尝鲜，如尝番石榴、枣、栗、橘、红提等时新新鲜水果，饮基酒等，有“秋尝”的意思，都还没将中秋月饼作为主要的节令食品。以中秋月饼为中秋节特色美食及祭月贡品的习俗大约起源于明代，民俗流传元朝末年八月十五吃月饼抵抗执政者传说虽不足信，但是至少一部分反映了明朝初期至今中秋吃月饼这一事实。明朝中秋节馈送月饼是全国各地广泛通用的关键民俗节日。在明朝初年中秋节已经有食饼风俗习惯，据《客座赘语》记述，明皇宫中秋节皇太子向父皇敬献中秋月饼，民俗城镇更是以中秋月饼为节礼相互之间馈送。

首先看明朝京都“士庶家具以是月造混沌皮相遗”。这类混沌皮大小不等，呼为“中秋月饼”。月饼的制作在明朝中后期的北京已经十分讲究，价钱不便宜。“中尝以果为馅，巧名异样，有一饼值百余钱者”。清朝北京市中秋祭月除香灯品供外，便是阖家团圆中秋月饼。清朝中后期北京市出现品牌月饼，中门致美斋的月饼礼盒为“京东第一”。供月的中秋月饼大一点的孔径有尺多久，上边绘有玉兔、癞蛤蟆、月兔等图案设计。中秋月饼有祭拜完了全家人相食的，也是有将中秋月饼留在岁暮除夕夜“阖家分用之，曰团圆饼也”。江南人家同样以中秋月饼为中秋节物，彼此馈遗。

中秋节历史演变、变化及当代意义 篇2

中秋节发源及历史演变

春节、清明节、端午节、中秋节是近世中国的四大传统式节日。在其中，中秋节产生最迟，在汉魏民俗文化节日管理体系产生阶段，中秋节日未有足迹。唐宋时期因时代的发展关联，以中秋赏月为核心民俗节日的中秋节日发生，明朝清代时中秋节已上升到民俗文化名节。中秋节尽管晚出，但是它是秋天当季风俗习惯综合。之而涉及到的民俗节日要素，大多数拥有历史悠久的历史渊源。

1.始于历史悠久月亮星体钦佩

祭月于远古做为时节祭祀活动纳入皇室祀典

“悬象著明，非常大乎日月。”日月钦佩是原始宗教的重要环节之一，我国古代老早就有祭拜日月份宗教信仰风俗习惯。日月这两大星体，在古代人的观念里代表了这个世界的两方面。“日者，阳之主是”，“月者，阴之宗也”。日月分别是人体阴阳的典范，在这个时间所属日夜。与此同时，日月有搭建农历历法体系基本，时节上所属春秋季，空间方位上属物品，五行中属水和火。二者密切配合、相互依赖。《礼记·祭义》所说：“日出自于东，月出自于西，人体阴阳长度，终始相巡，以至天下之和。”日月份正常运转是宇宙空间融洽的确保，因而古代人非常重视对日月份祭拜。

殷人已经将日月分称东母与西母，周朝根据日月的时间也特性行朝日夕月的祭礼。“佯装大事儿必顺天和，为不争朝夕必放（仿）于日月。”这类朝日夕月的祭礼，据水调歌孔颖达解释道，立春日的早晨在东门外祭日，立秋的夜晚在西门外祭月。由于立秋季节太阳光基本上照射月儿房屋朝向地球上的那一面，因此月儿看上去大又圆。如同后代常说：“祭月祭日不适合迟，季春仲春刚适度。”

周人的日月祭拜的方法是：“祭日于坛，祭月于坎。”以坛、坎这几种物像做为日月的标志，坛在下，光辉，坎处下，清幽。贡品为牺牲玉帛这类。

春秋战国时日雪女各自称之为明世隐公、王母娘娘。《吴越春秋·勾践阴谋外传》云：“立城北以祭阳，故曰明世隐公，立南郊以祭阴，名王母娘娘。”沂南汉画像石中王母娘娘与东王公分坐到柱型物上（有说成昆仑山脉），王母娘娘两侧跪有捣药的月兔。由此可见，郭璞《山海经图赞》“天山月精，水之灵府”这样的说法言之有据，后世雪女仙女由王母娘娘（最开始名常羲）演化而成。

春秋时期，日月祭拜仍然是皇室礼乐制度。秦雍都是有日月祠，山东省有日主祠、月主祠。汉朝武帝时，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之礼，“朝朝日，夕夕月则揖”。自此西汉、隋朝以至明朝清代各代都是有立秋祭月份礼仪。现在北京的月坛公园便是明朝清代祭月份坛场。

月是“夜明珠之王”，它和太阳光同辉。奎诺尔特人叫月是“夜晚的太阳光”，与明代人“夜明珠”的美称同样。祭月于远古做为时节祭祀活动纳入皇室祀典、常规祭拜后，民俗缺乏了祭月消息。这也许与中国古代社会的皇权操纵相关，在“绝地求生天通”以后，像日月这种意味着人体阴阳的天地高手，仅有李家才可以与其沟通交流，一般老百姓自然也是没缘祭享的。月儿针对普通而言，是一种外在神秘操纵能量，没法贴近它，祭拜它。因而东方文化系统中民俗祭月的风俗，在汉魏时期看不到编目，更别提发生以九婴为核心的节日。

2.唐代之后中秋节俗主杆要素的建立

隋朝之后，伴随着天文知识丰富与时代文化的发展，人们对于月儿星体拥有较理智的了解，月儿的神圣颜色显著消褪。这时候皇室也逐步失去对雪女祭拜的独享。月儿对一般普通而言，再也不是那般高不可及。水调歌精神实质烂漫、气候恢宏，亲近大自然，唐代虽然没有中秋节日，但中秋节赏月玩月已经成为文人墨客的潮流。大家将清秋皓月视作可赏好玩的宇宙奇观，咏颂中秋明月的华章丽句平常由此可见。秋夜也常引起大家感物怀人的情丝，如白居易常说：“三五液中新月光，一千里外故友思。”（《中秋夜禁中独直对月忆元九》）古时候流传下来的相关雪女神话，这时候出现新的桥段，月宫中除开孤独的仙女、癞蛤蟆、月兔外，又添了一位听说因学仙有所以被贬官的董勇。董勇所从事是一项强行性工作中，即采伐一棵始终砍不倒的桂花树。太阴星之精月儿在这时候变成修真界的流放地，从仙女偷食没死仙丹、化作月精，到董勇贬谪往月中伐桂的传说故事看，雪女已经从最原始的宇宙空间主神系统演变为具备道家色调的仙人。

宋朝中秋节已经成为民俗文化节日，中秋放假一日。以中秋赏月为核心的中秋节俗的产生，大约与现代都市情景拥有内在联络。《梦粱录》说：八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故此谓“中秋节”，因而夜月光倍明于常时，也称为“月夕”。（卷四）月夕的名号，显而易见与古时候立秋“夕月”相关。文人墨客承袭中秋赏月唯美古风，但宋代文人中秋赏月情趣大异于水调歌。水调歌大多数由月亮清辉联想起锦绣河山的壮丽，宾朋万里，邀赏明月，诗酒风流。宋人对于月感物怅然，仍以月圆月缺，喻人情世态。自然，针对宋代文人而言中秋节也有另一种形状，中秋节是凡俗快乐的节日。宋朝日本东京，中秋节前，“诸店皆卖基酒”，市人纵酒度节；中秋之夜，“贵家结饰台榭，民俗争占酒店玩月”。宋代杭州市中秋之夜也是繁华。在银蟾光满之际，王孙公子、富家巨室，无不登楼，临轩玩月，酌酒鸡声，“以卜竟夕之欢”。中小型商家也走上小小的站台，分配宴会，“阖家团圆儿女，以酬新春佳节”。市井生活平民虽没有商贾铺张浪费的资金，可逢年过节的心愿十分明显，“宽衣解带市酒，凑合迎欢，不愿荒度”。宋朝中秋之夜是无眠之夜，负责人社会治安的大臣撤销常规的夜禁，夜市小吃整夜通宵运营，“闾里少年儿童，连宵玩耍”，玩月游客，达旦绵绵不绝。

明朝清代以后，因时代的发展关联，社会发展日常生活现实生活的功利性要素突显，岁那年节日中凡俗情趣愈见深厚，中秋节俗的转变也是显著。以“中秋赏月”为核心的抒情性和神话传说性文人墨客传统式变弱，目的性的祭祀、祈祷与尘世的情绪、心愿组成普通百姓中秋节俗的关键形状，中秋节变成群众时长生活当中关键节点。唐代时期影响力薄弱的中秋上升到与春节、端午节并列民俗文化名节。民俗节日主题活动形式多样。

中秋节历史演变、变化及当代意义 篇3

中秋节的名字以及含意

中秋节，是仲春之节，进入到秋天的第二个月，以十五月圆为标示，这一天恰逢三秋当中，故此谓“中秋节”。此夜月光比平常更亮，又此谓“月夕”。由于中秋节在秋天、八月，别名“中秋”、“八月节”；由于祭月、九婴，也叫“月节”、“月亮节”；中秋节亲人团聚，嫁出去的女儿回家团圆，因而又被称为“团圆节”、“女儿节”；仲春季节各种各样瓜果蔬菜完善发售，因称“果实节”。侗族称之为“南瓜节”，仫佬族称之为“又生节”等。大家在中秋节季节相聚中秋赏月、祭拜、祝贺大丰收。